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文/闵不克

一、引言

竹林七贤与荣启期砖画，出土于上世纪60年代初，当时南京第二钢铁厂工人在一座名为“宫山”的小山取土时，发现了一座大型南朝墓葬，考古人员发下墓室的南北墙壁上有两幅巨型砖印壁画。专家将两幅砖画拼接在一起，命名为“竹林七贤与荣启期”砖拼壁画。这就是我们现在看到的这幅画。如今它保存在南京博物馆，成为该馆的镇馆之宝之一。

“竹林七贤”砖画分为南壁和北壁两个部分，南壁依次是怡然弹琴的嵇康、吹指长啸的阮籍、执杯欲饮的山涛、仰首赤足的王戎；北壁依次是闭目沉思的向秀、嗜酒狂放的刘伶、妙解音律的阮咸、悠然自得的荣启期。前七位是大名鼎鼎的魏晋名士“竹林七贤”。最后一位荣启期是哪位大神？

荣启期是一位春秋时的隐士。孔子在泰山游览时看见他穿着破衣服，弹着琴，唱着歌。孔子好奇地问：“先生为什么这么快乐呢？”荣启期回答说自己有三乐：为人、又为男子、又行将九十。荣启期清高遁世的思想和高士风度，完全契合竹林七贤，八个人才能两两对称。

二、砖画背后的魏晋风度之吃药

壁画中的王戎，仰首赤足，应该是吃五石散后的发散状态。

魏晋风度的主要特征之一就是吃药。

一般情况是有病了才吃药，当然现代也有很多人吃药是为了保健与预防。魏晋时期吃药的人比当下那些把保健品当饭吃的人还厉害，他们吃的药是五石散（寒食散）。吃药，是魏晋时期最流行的时尚。

魏晋时期的人们为什么好端端的吃药？主要有2方面的原因：一是为了追求长寿。魏晋时期社会动荡，人们普遍没有安全感，感叹人生苦短，对死亡极度恐惧，非常渴望生命。许多人相信吃五石散可以长寿，吃药随之流行。二是五石散不仅美容效果奇佳，而且增强性能力，有效增加夫妻生活的乐趣，这也是服药之风盛行的主要原因。

五石散具体是什么，有什么成分这里就不解释了，有兴趣的同学会可以用头条搜索去。这里重点介绍五石散的副作用，因为副作用的存在多少促进了魏晋时期饮酒和服饰的变化。五石散的主要副作用是体内产生大量的热能，如果发散不好就会中毒。所以吃完药后要严格按照一套繁琐的步骤发散毒性和热性，否则会危及生命。

①五石散能否起作用关键在酒。服药后首先要喝优质的热酒，一天需要多次饮酒，保持身体一直处在微醉状态，以利于毒和热的发散。这样我们就能理解刘伶为什么常常坐车时还拿着一壶酒的行为了。为什么要喝优质的热酒呢？因为喝冷酒或劣质酒，会丧命。

②饮酒后身体发热时，应立即用冷水洗手脚，药力发作时，再用冷水浴，这样可使药的毒性热性较快地发挥。洗浴之后要迎风梳头，穿宽大的衣服、大量吃冷饭。

③服药后一定要散步，即使病重体弱不能下床，也要由人搀扶着强行散步。

虽然服用寒食散有拿自己的性命当赌注的嫌疑，副作用多多，如《禹贡地域图》的作者裴秀因为服用冷酒丧命。但是发散得当的话，可以使人神明开朗，产生妙不可言的感觉，所以服食五石散逐渐成为社会时尚。

三、砖画背后的魏晋风度之饮酒

壁画中的山涛，执杯欲饮，他的行为代表了魏晋风度的另一个特征饮酒。

五石散价格昂贵，副作用大，仅流行于贵族，酒的价格则便宜的多，饮酒之风逐渐盛行，魏晋之际，社会动荡，朝不保夕，喝酒买醉成为许多人解决人生苦闷的逃避手段，曹操的“何以解忧、唯有杜康”道出了当时的社会心态。酒是个好东西，可以有助于五石散毒性的发散，可以把人带入无忧无虑的幻镜，更可以在清谈是增加情趣，酒成为士人的首选。

竹林七贤个个都是酒中豪杰：

嵇康的理想人生就是“浊酒一杯，弹琴一曲”。

阮籍，又被称为“阮步兵”，原因就是他见步兵厨酿的酒好，要求任步兵校尉，目的就是能喝到好酒。

阮咸也是个“酣饮”的酒徒。

七贤中喝酒最凶的非刘伶莫属，刘伶的妻子常常劝他戒酒，刘伶见妻子恳切，便说:“你说的对，我要对鬼神发誓戒酒，你去买些酒肉来吧。”妻子备好酒和肉，刘伶便跪下发誓:

“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解，妇儿之言，慎不可听。”

原来刘伶耍了个花招，不仅骗吃骗喝，而且郑重表白，我刘伶来到人间就是为了喝酒!

……

其实，魏晋之际贵族士人们的酗酒，不仅仅是为了追求享受，有的时候是为了远离政治斗争，通过酗酒的手段保全自己。如八王之乱时，杨淮见政局动荡，自己的才干无法施展，便纵酒逍遥。东晋初年，阮裕受大将军王敦信任，但阮裕看出王敦有“不臣之心，”于是借整天醉酒为手段，由此耽误工作被免职。

以酒为障眼法，企图免祸，实际是一种消极的反抗。

四、砖画背后的魏晋风度之清谈

壁画中的向秀，闭目沉思，他的行为代表了魏晋风度的另一个特征清谈。

清谈玄学是魏晋时期的一大特色，杯中俗物饮酒与高雅玄学的结合，两者相得益彰。玄学家认为，世界的本源是“道”或“无”。“道”，无法用语言描述，看不见摸不着，只靠内心的直觉去把握，而在饮酒之后特别是在微醉的状态，人会产生一种说不清道不明的感觉。这种感觉与他们所理解的道十分接近。

玄学的理性与醉酒后身心的感觉相结合，不仅促进了饮酒风气的流行，还在一定程度上深化了人们对宇宙、社会、人生的理解。刘伶的《酒德颂》描述了一位大人先生，“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。”

每天只做一件事——饮酒。大人先生的清高不入俗，引起了传统卫道士的议论责难，但他依然我行我素。刘伶借酒谈玄，表达的是对自然的追求，对自由的向往和自我意识的宣泄。

清谈类似于现在的辩论会，魏晋士人把它作为一种精神享受，在日常交往，宾朋聚会时都能见到清谈的身影，有人废寝忘食，有人思考不辍。有人为此丧命。《世说新语》记载，卫玠体弱多病，他的母亲常禁止他清谈，卫玠全然不顾。一次卫玠在王敦家遇到了当时著名的清谈家谢琨，两人兴奋不已，谈了一夜，结果是因为过度劳累，一命归西。

清谈玄学是魏晋士人生活中十分重要的一部分，他们通过各种形式的清谈，旧观念和旧文风开始在人们头脑中瓦解，在一定程度开创了学术平等思想自由的新局面。

五、结语

以吃药、饮酒、清谈为代表魏晋风度，其背后隐藏的是人性的觉醒，表现为魏晋士人自我意识强烈和情欲的肯定。仅举几例：

桓温年轻时和殷浩同样有名望，所以常常有一种竞争心。桓温问殷浩：“你和我相比，谁强些？”殷浩回答说：“我和自己长期打交道，宁愿作我。”殷浩直截了当的对自己做了肯定，摆脱了外在标准，突出了自己的价值，与不能自夸的传统观念相比，自我意识得到了释放。

魏晋时期，每年的七月七日有有晒书的习俗，郝隆那天到太阳地里脸朝上躺着，有人问他干什么，他回答说：“我晒书。”意思是我的肚子里全是学问，自我意识非常强烈。

阮咸爱上了姑姑家的一个鲜卑族婢女。在给母亲守孝期间，他姑姑要迁到远处，带走了婢女，阮咸知道了，借了客人的驴，穿着孝服去追她，两人一起骑着驴回来。这个婢女就是阮遥集的母亲。阮咸为了爱完全不顾双方身份地位的差别，在当时也是属于另类的人了。

难怪宗白华先生把魏晋时代成为“是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓郁热情的一个时代”。

参开资料：

1.《晋书》2.《世说新语》3.苏家《竹林七贤与荣启期砖画与魏晋画风》4张岂之《中国思想史》