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泰山神，又叫“东岳大帝”，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在中国民间传说中东岳大帝主管世间一切生物(植物、动物和人)出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为民间宗教信仰之一。中国最古老的阴阳五行学说中，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能:新旧相代，固国安民;延年益寿，长命成仙;福禄官职，贵贱高下;生死之期，鬼魂之统。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为天齐王，宋代晋为仁圣天齐王、天齐仁圣帝，元代加封为天齐大生仁圣帝，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月廿八是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。山神原来并无封号，以山为名，至唐玄宗东封泰山时，始封泰山为“天齐王”后加封至“天齐大生仁圣帝”。于是泰山由山变神，由神变王，由王再升为与天相齐的帝君。泰山神被历代帝王吹捧到无可复加的地步。但是在明朝，明太祖登基后，改革封禅制，把泰山神的一切封号都去掉了，历史记载：朱元璋于洪武三年（公元）第一次派官员祭祀泰山神，立碑《去东岳封号碑》在去东岳封号碑文中说：“皇帝制曰：‘磅礴东海之西，参穹灵秀，生同天地，形势巍然。古昔帝王登之，观沧海，察地利，以安民生。......自唐始加神之封号，历代相因至今。曩者，元君失驭，海内鼎沸，生民涂炭。予起布衣，承上天后土之命，百神阴佑，削平暴乱，正位称职，当奉天地、享鬼神，以依时统一人民，法当式古。今寰宇既清，特修祝仪。因神有历代之封号，予起寒微，详之再三，畏不敢效。盖与穹同始，灵镇一方，其来不知岁月几何。神之所以灵，人莫能测，其职受命于上天后土，为人君者何敢预焉！惧不敢加号，特以“东岳泰山之神”名其名。依时祭神，惟神鉴之’。”在另一个诏书中：“岳镇海渎之封，起自唐宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加？渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五称东岳泰山之神......”朱元璋虽去掉了泰山神的封号，不再来泰山封禅祭天，但仍不断派人来泰山祭泰山神。比如在《洪武祭祀碑》中，记载朱元璋立国十年后，派遣他的外甥曹国公和两个道士来祭祀泰山神。此碑高5.3米，宽1.43米，厚0.58米，立于岱庙天贶殿院内。碑文：皇帝谨遣曹国公李文忠、道士吴永舆、邓子方致祭于东岳泰山之神曰：朕荷上天后土之眷命，蒙神之效灵，以致平群雄，息祸乱，主黔黎于华夏，统控蛮夷，于今十年，中国康宁。然于神之祀，若以上古之君言之，则君为民而祷，岁有春祈秋报之礼，于斯之际，有望于神而祭者，有巡守于所在而燎瘗者。今予自建国以来，十年于兹。国为新造，民为初安，是不得亲临所在而祀神也。特遣开国忠臣李文忠、道士吴永舆、邓子方以代予行，奉牺牲、祝帛于祠下，以报效灵。自今以后，岁以仲秋诣祠致祭，惟神鉴之。尚飨。不过到了明代后，泰山也是渐渐走向了世俗，走向了人间。等到了后期，泰山更成了诗赋的题材，绘画的摹本，文人骚客们为泰山的拔地通天、雄伟盖世而折服，为大自然造化的鬼斧神工而惊叹，泰山的形象成为他们抒怀与寄托情感的最佳对象。