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文言文中的倒装句是指文言文中句子成分的位置与现代汉语不同，是相对于现代汉语的语序（现代汉语语序一般为：定语+主语+状语+谓语+定语+宾语。）而言的。文言文中的倒装句式一般可分为宾语前置句、定语后置句、状语后置句、主谓倒装句等。

文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，以示强调。主要有以下四种：

1、否定句中，代词作宾语，一般放在动词前。这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“无”、“毋”、“弗”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。如：

①不如以地请合于齐，赵必救我，若不吾救，不得不事。

（译文：不如割让土地向齐国求和，赵国一定会来援救我们。赵国如果不来援救我们，齐国获胜变得强大，将来赵国就不得不侍奉齐国。）

——《战国策燕策》

②“不吾救”即“不救吾”，宾语“吾”放在动词“救”前边。

尔无我叛，我无强贾。

（译文：你们不要背叛我,我不强买强卖。）

——《左传昭公十六年》

“无我叛”即“无叛我”，“无”同“毋”，宾语“我”，放在动词“叛”前。

③管子对日：“未可。邻国未吾亲也。”

（译文：管仲回答说：“不行。邻国还没有亲近我们。”）

——《国语齐语》

“未吾亲”即“未亲吾”。宾语“吾”放在动词“亲”前。

④狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也。

（译文：疯子伤害人,没有人怨恨他;小孩子骂了老人,没有人憎恨他。）

——《准南子·说林》

“莫之怨”即“莫怨之”（没有人怨他）；“莫之疾”即“莫疾之”（没有人恨他）。宾语“之”用在动词“怨”和“疾”前。“莫”是带否定性的无指代词（“无指代词”亦称之为“不定代词”，是汉语词类划分体系中代词的一种，指没有确切指定对象的代词。）。

如果还带有助动词作状语，在古文中可以有两种不同的词序：

⑤天下大国之君，莫之能御。

（译文：天下的大国的君主也没办法防御他。）

——《国语齐语》

⑥非子莫能吾救。

——《战国策中山策》

前一例，“莫之能御”即“莫能御之”。助动词“能”与动词相连。后一例，“莫能吾救”即“莫能救吾”。助动词“能”不与动词相连。

在做题过程中如果遇见“否定词”+“代词”句式，就要考虑是不是这类宾语前置句。因为如果按照正常顺序，由前往后翻译是翻译不通的。否定词不能够直接修饰代词。以山东卷高考真题为例：

贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辙辞以疾，未尝参预。叔陵雅钦重之，弗之罪也。（6分）

谢贞猜度叔陵会有叛逆之心，就和阮卓自行疏远叔陵，每当有宴饮游乐，总是称病推辞，不曾参与。叔陵一向（或非常）钦敬他，不怪罪他。

“弗之罪也”应是“弗罪之也”的倒装，原句是“否定词”+“宾语（代词）”+“谓语”，还原成正常语序为“否定词”+“谓语”+“宾语（代词）”。所以翻译成“不怪罪他”。如果由前往后翻译，不他怪罪，否定词直接修饰他是不通的。

2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类宾语前置，要具备两个条件：一是必须是疑问句；二是用疑问代词“谁”、“何＂、“奚”、“安”、“曷”、胡”、“恶”、“焉”等做宾语。如：

①天下之父归之，其子焉往？

（译文：那(被尊为)天下人之父(的人)都归附了,那么他们的“孩子”还能到哪里去呢?）

——《孟子离娄》

焉”作疑问代词“何”解，指代处所。代宾语，放在动词“往”前。“焉往”，即去哪里。

②泰山其颓，则吾将安仰？

（译文：泰山快要崩塌了么？那么我又该瞻仰什么？）

——《礼记·檀弓》

“安仰”即景仰什么。安”指代物，作宾语，放在动词“仰”前。

③内省不疚，夫何忧何惧？

——《论语·颜渊》

何忧何惧”即担忧什么，惧怕什么。何”指代事物，作宾语，放在动词”忧“和”惧“前。

④尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？

（译文：但是尧舜不能复生,由谁来判定儒墨两家哪个是诚实的呢?）

——《韩非子·显学》

”谁使”即“使谁”。“谁”指代人，作“使”的宾语，放在动词前。

如果在带有助动词的情况下，也可以用两种不同词序表达。

⑤臣实不才，又谁敢怨？

（译文：臣实在没有才干,又敢埋怨谁呢？）

——《左传成公三年》

⑥吾敢谁怨乎？

——-《史记·吴太伯世家》

上面例子中“谁敢怨”和“敢谁怨”都是“敢怨谁”的意思。但前者助动词“敢”直接放在动词“怨”前。后者则不直接放在动词前，在古文中出现较晚，也不常见。

实际上这类宾语前置和前一类是一致的，由否定句变成了疑问句，由代词变成了疑问代词。

年全国卷2《北史·来护儿传》不能肃淸凶逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知复何言！?

我不能够肃清凶恶的叛逆，以至于让王室到了这种地步，只能抱恨于黄泉，还能再说什么呢！

“知复何言”为宾语前置，翻译时应还原语序“知复言何”。

3、借助“之”、“是”、”焉“将宾语提前。这时的“之”“是”、”焉“只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：

①如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论；我何以报子！

（译文：如果真像你说的话，是因为我的贤能被重用，有才能得以发挥，自已的成就被大家赏识，我为什么要谢你呢？）

——《韩非子外储说左下》

“贤之用”即“用贤”；“能之使”即“使能”；“劳之论”即“论劳”（论赏有功的人）。

②愎谏违ト，固败是求，又何逃焉？

（译文：不听劝谏，违抗占卜，本来就是自取失败，为什么又要逃走呢?）

——《左传僖公十五年》

“固败是求”即“固求败”（本来是自求失败）。

③我周之东迁，晋郑焉依。

（译文：我周朝的东迁,依靠的是晋国和郑国。）

——《左传隐公六年》

“晋郑焉依”即“依晋郑”。有时还可以在宾语前加上范围副词“唯”组成“唯……之……“、“唯……是……”的格式，表示动作对象的单一性、排他性。例如：

④虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

（译文：虽然天地很大,万物品类很多,我一心只注意蝉的翅膀。）

——《庄子达生》

唯蜩翼之知”即“唯知蜩翼”（只知道蝉的翅膀）。

⑤鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。

（译文：明天早晨,鸡一叫就开始驾马套车出发，各军都要填平水井，拆掉炉灶，作战的时候，全军将土都要看我的马头来定行动的方向。）

——《左传襄公十四年》

“唯余马首是瞻”即“唯瞻余马首”（只看我的马头所向）。这类格式，现代汉语中还保留一些残迹。如“唯利是图”、“唯你是问”等。有时其中的助词“是”可以省去。如：

⑥将夺其国，何有于妻。唯秦所命从也。

（译文：你将要夺取他的国家，娶他的妻子又有什么呢，只管听从秦的命令吧。）

——《国语·晋语》

⑦上栖会稽，下守海宾，唯鱼鳖见矣。

——《吴越春秋》卷一

前例“唯秦所命从即“唯秦所命是从。后例“唯鱼鳖见”，在《国语·越语）中正写作后唯鱼鳖是见”。

在反句中，为突出宾语，加强否定语气，也往往在用助词“之”帮助，提前宾语，组成”何……之……”的格式。例如：

⑧君虽独丰，其何福之有？

（译文：君王一人的祭祀虽然很丰盛,又能求得什么福呢?）

——《左传桓公六年》

“何福之有”、即“有何福”。

⑨前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？

（译文：以前的朝代政教制度各不相同,应该去效法哪个朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因袭,又有什么礼制可以遵循呢?）

——《商君书·更法》

“何古之法”即“法何古”；“何礼之循”即“循何礼”。

这类宾语前置句相比较前两种，识别有一定难度。宾语前置是指“宾语”+“谓语动词”，而翻译时如果把宾语当作主语翻译有些并不矛盾，这是我们做题时应注意语境，根据上下文去判断。

如年重庆卷，是区区者,何难之有？吾侪愿尽力焉,沿途以行乞所得,供先生食。

这是区区小亊,有什么艰难？我们愿意为此尽力，用沿途乞讨得到的钱物，供给先生食用。

年上海卷，金玉之贱，人民是宝。

把金玉看得低贱，把人民当作宝贝。

“何难之有”，“金玉之贱，人民是宝”都是宾语前置，句式熟练可以顺利翻译出来。

4、介宾短语中宾语前置。在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于介词之前，形成一种倒置现象。如：

①顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而谁与语。谚曰：谁为为之，孰令听之？

（译文：只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：“为谁去做，教谁来听？”）

——《报任安书》

“谁与”即“与谁＂，“谁为”即“为谁”。“谁”分别作介词“与”和“为”的宾语，放在介词前。

②是障其源而欲其流也。水奚自至？

（译文：这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而至？）

——《吕氏春秋贵直》

奚自”即“自奚”（从哪儿）。“奚”作介词“自”的宾语，放在介词前。

以上两例中，“谁”、“奚”都是疑问代词。古文中，疑问代词作介词宾语，

放在介词前。再看下面例子：

③鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。

（译文：鲁国经常进攻我国，我国快要灭亡了。我国不能进贡财礼，是由于鲁国的缘故。）

——《左传昭公十三年》

“鲁故之以”即“以鲁故”（因为鲁国的缘故）。

④岂不穀是为，先君之好是继。

（译文：诸侯们难道是为我而来吗?他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。）

——《左传僖公四年》

“不穀是为”即“为不穀”（不穀，不善。诸侯谦称。）

以上二例是为了强调宾语而用“之”等助词作标志，提到介词前。如果要强调介词是“以”的宾语，则常常直接放在介词前，不必用助词帮助。例如：

⑤若晋君朝以入，则婢子夕以死。

（译文：如果晋国君王白天来，那么臣妾就晚上（自焚）死。）

——《左传僖公十五年》

“朝以入”即“以朝入”（在早晨进来）。“夕以死”即“以夕死”（在晚上死）。

⑥吴起吮其父之创而父死。今是子又将死也，吾是以泣。

——《韩非子外储说左上》

是以泣”即“以是泣”。“是以”在古文中已成为一个固定词组，与“因此”相当。

介词“于（乎）”的宾语，有时也可以直接放在介词前，但较少见。如：

⑦启乃淫溢康乐，野于饮食。

（译文：夏启于是沉迷于声色娱乐，在野外宴饮。）

——《墨子非乐》

“野于饮食”即“于野饮食”（在野外饮食）。

⑧“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

（译文：“请问先生在哪方面擅长？”（孟子）说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”

——《孟子公孙丑》

“乎”是介词，跟“于”相当，“恶”与”何”相当。“恶乎”在古文中也成为固定词组，意思就是“于何”。“恶乎长”即擅长于哪方面。

介词放在了宾语的前面，翻译是应把宾语置于介词之后。如年全国3卷，将曰：“此事，申饬边臣岂不可，何以使为？”禧惭不能对。

许将说：“这件事情，命令守边的大臣去做难道还不行吗?为什么还要出使呢?”萧禧羞愧不能回答。

天津卷，必不得宋，又且为不义，曷为攻之？

果真（如果确实）得不到宋国，而且做不道义的事情，为什么还要攻打它呢？

江西卷，又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？

(众鸡)又为何已经来了却一起憎恶(那只)呼叫(它们)的鸡并且逼走它呢?

此三例中“何以”、“曷为”、“奚为”都是文言文中比较常见的词语，也可以把它看成一种固定的搭配。

5、一些作宾语的代词，不需要任何条件直接放在动词或介词前。如：

①赫赫师尹，民具尔瞻。

（译文：权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。）

——《诗小雅节南山》

“尔瞻”即“瞻尔（望着你）。

②先名实者为人也；后名实者自为也。

（译文：重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。）

——《孟子·告子》

“自为”即“为自”。

③度，惟汝予同。

——《平淮西碑》

“予同”即“同予”。

④惟我保汝，人皆汝嫌。

——《送穷文》

“汝嫌”即“嫌汝”。

在远古时期，代词作宾语放在动词前，可能是一种正常词序。由于语言的发展变化，到周秦时期这种词序只有一些残迹了。而代词“自”作宾语，前置的现象则一直保留到现代，如“自卫”、“自救”、“自慰”等。

保留到现代的翻译自然不难，但是无标志的宾语前置句就只能靠自己的理解。对于文言文特殊句式的学习，杨伯峻先生曾经讲过，要“立体的懂”，只有多读多练才能烂熟于胸。

总而言之，宾语前置句的翻译，需要平时的积累，实际上很多特殊句式都有共通的规律，而且在文言文中已经是惯例。了解发现并掌握这一规律，通过记忆、理解，当再次碰到相同句式的时候，做起题来就会游刃有余。而单靠方法去解题，不能大量积累、阅读，翻译句子时会有一定的陌生感。

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