碌硃屯村位于鱼台县王鲁镇政府驻地南2公里，西靠白马河，北接王鲁村，南与王庙镇相连，由陈庄、赵庄、谷庄、碌硃屯四个自然村组成碌硃屯行政村，各姓氏聚族而居形成村落，繁衍生息。全村人口人，耕地余亩，户人家。姓氏有张、王、赵、刘、陈、周、朱、谷、吕、冯、秦、孙、姚、邓、别、戴、马、杨、闵、柴等二十余姓，是鱼台县数一数二的大村庄。

一、奇特的村名传说

初冬时分，乘着薄雾，我们老年大学一行走进了这个古老的村落。鱼台的冬天并不明显，村里依然绿树成荫，芳草萋萋，青瓦白墙历经了风雨的洗礼，带着斑驳的岁月痕迹，从容于一片宁静之中。古老的村庄，也留存着最古老的记忆。有时候，一通古碑，一座古庙，一个老物件，都会勾起对往昔时光的怀恋。时间，并没有在碌硃屯村留下多少痕迹。站在村头的支部书记赵树华仿佛能一眼看到这个村子年前的模样——水渠、老街、土地庙，奶奶庙，甚至是夜里头响动的打更声，一切都没有改变。古雅淳朴的民居，远离尘嚣的村庄，透露着别样的恬静。走过了那么多村庄，这就是我们在碌硃屯村寻到了久违的乡愁与激情。在碌硃屯村口，别常在和其他老人们给我讲述了村里的那些故事。

“我们村的名字在全国可能找不到第二个，没有重名的，”79岁的周书山老人说。据张氏族谱记载，明洪武年间（—）张姓的一支由山西洪洞县迁此立村建庙，当时在院内种竹数棵，绿竹浓荫茂密，人称“竹竿园”，因在鱼台县城的东北部，百姓多聚于此，称为屯子，取名“绿竹屯”。另一说法是村东头有一家姓鹿的人家，家里也有竹园，以卖竹竿为生计，卖出的竹子可做成船篙、扁担、做成竹床、竹凳、竹篮、竹筐等，所以被人们叫成“鹿竹屯”。后来，村里压场脱麦石磙较多，用来碾谷脱粒或平整场地的农具，圆柱形，石制，四周有长方形粗木框。这种农具称作“碌碡”或“碌碡滚”，故被叫做“碌碡屯”，上个世纪八十年代，《大众日报》报道了反映村里的新变化的新闻，还称为“碌碡屯”，后来人口普查，输入电脑数据时，被镇里统一写成了“碌硃屯”。不管如何，村名和碌碡有关联的说法慢慢被人们接受，成了大多村民的认可，“碌硃屯”的文字名称才得以流传。

范成大《四时田园杂兴》诗之六:“治打时稍难，唯伏日用碌碡碾。系牛莫碍门前路，移系门西碌碡边。”场磙就是打粮食场上用的碌碡磙，是一种古老的打场农具。碌碡滚滚，岁月悠悠。随着脱粒机、联合收割机的相继问世，碌碡作为农耕文明的最后坚守者之一，也走完了它的历史行程，日渐淡出了人们的视线，但他的名字却深深印在了碌碡屯村民的心里。

不管哪种说法，村庄的名字“碌碡”“碌硃”“绿竹”切都和竹子的音节有关系。后来，孙家、冯家、马家也就成了村里最早的移民，柳家、戴家从北王庙村迁入的；马姓来此不是为了避难逃荒，而是因为向往“世外桃源”的生活，图个本地风光水美，清静淡雅的情趣，而“绿竹屯”恰巧顺应了这一环境；赵家从张黄别家村迁来长支和三支，刘家从金乡万福河北迁入，较胡家来得晚些，住胡家的地方。吕姓是在金乡城北，因在此耕种赵家土地，且娶赵氏女儿为妻，后落户于此。

二、“七神庙”

碌硃屯村子的西北部，现在的大路西侧有一座庙，据说庙的名字叫“七神庙”，庙前有一棵松树，占地足有2亩。“七神庙”多神供奉，所供奉的都是与人们的生产生活联系紧密的神圣，如山神、观世音、土地、财神、关公、二郎神于一庙；也有村民说是为杨家将七兄弟建的，也有说是“龙王庙”的，里面供龙王、雷公、电母等；更有人说是“城隍庙”“土地庙”，供奉着城隍泥胎塑像。土地庙是村庄的保护神，土地爷管理着这片地方的生灵，包括生老病死。

据村里老人介绍，他们记事时，这座小庙的形制不大，占地足有2亩左右，里面供着七位神仙，墙上有壁画，房顶已经塌落破败，久已废弃，孤零零地，第一感觉像是个土地庙，过去，中国的土地庙随处可见，解放后，人们取土建房，高高的庙台被挖成了土坑，后历经“文革”庙的影像便消失殆尽了。历史的遗迹被清理得荡然无存，人们只能通过老人的述说了解村里的文化和历史，善于讲故事的91岁的别长在老人成了历史的见证者。

据别长在老人介绍，小庙建于何时他自己也不知道，传言该庙建于明洪武年间，大木砖结构，有人从残存的屋脊瑞兽及瓦当图案，说当为清三代无疑。原来有一块石碑，是记载这座庙的，文革时已填埋在井里了。这是座什么庙？说是七神庙，我说是七圣庙吧，都说是七神庙。哪七神呢？不知道。只知道墙上满是壁画，墙上画的什么？说是封神榜，有登风火轮的，有举关公刀的，还有挺蛇矛和画戟的。据说北墙上还有整面画幅，画的是七仙女，不知和庙的主题是否相关？又问起佛龛上曾经供的什么神像呢？说是三个高大的，还有小鬼小判，都是泥胎……，这是哪七神呢？

几百年的光阴，浓缩于乡村这座小庙里，创建小庙的人，绘壁画的乡间画师，早已经作古。一代代的人烟，曾经鲜活的生命，都留下了老人们曾经的快乐或悲伤，老人口中而那留在小庙里的壁画，却仍然带着生命的温度，仿佛在幽暗中触手可及。

三、奶奶庙

据村中老人介绍，碌硃屯村东有一座奶奶庙，庙不大，里面刻的是“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山奶奶”。明清以来，直至今日，民间崇拜泰山奶奶的，一直十分兴盛。虽然后世人多把奶奶庙与碧霞元君联系在一起。也许在北方原本就有各种娘娘庙、奶奶庙，但当碧霞元君泰山娘娘在朝廷、文人的大力提倡与宣传下，她就逐渐取代了原先没有统一名称的各种娘娘、奶奶，成为北方地区唯一的娘娘与奶奶了。这个庙最特别之处,是没有任何称得上建筑的地方。只有一个土坑,和一个像民房一样大小的房子。这个奶奶庙,是附近几个村庄共同使用。奶奶庙旁边,就是农田，庙会只有元宵节这一天,严格说来只有半天,到了下午基本就散了。据说,过了午饭的点,再许愿就不灵了。奶奶庙里的神,大概只掌管生育,因此,人们到这里祈愿,也只和生孩子有关，求子拜祭的都是许愿还愿的附近的人们。

在庙会上,还愿仪式是最盛大的。如果家里第一个孩子是男孩,就要在3岁时还愿。孩子的舅舅一家负责制作一个旗杆,那是一个长而直的木棍,漆成红色,在棍子的尽头,制作一个方形的框架。元宵节的早晨,通常在天亮之前,舅舅就会把旗杆带到孩子家里,然后亲朋好友一起,燃放鞭炮,浩浩荡荡开往奶奶庙,竖旗杆。

四、碌硃屯的手工文化

解放前，碌硃屯就是一个繁华的集市，横贯东西南北的交通大道，南北贯苏鲁，东西通金鱼，推苇子、贩牲口的客商从此路过，饭店林立，别家粥铺、张家粥铺、戴家饭铺等，有个叫张文祥的粥铺被人开玩笑戏虐曰：“文祥的粥，稀不溜丢，没有大米用面勾，饿的虱子往里丢，”沿村叫卖时，孩子们都大声叫唱，但越是这样被人戏唱，粥铺生意反而越好。

那时，村内设有夜市、戏台、是有钱人花天酒地的地方，每当夜幕降临，街上灯火通明，常有戏班演出。在村里信步走来，随处可见到听到古文化留下的遗韵，落子、坠子、大鼓、渔鼓、扬琴等艺人常常在此演唱。现在的碌硃屯人，手工文化是一颗璀璨的明珠，他们靠木工业和建筑业淘到了人生的第一桶金，他们用勤劳的双手外出承包建筑工程，大到楼房，小到桥洞涵闸，铺路挖沟，家具门窗无所不及，涌现出一大批瓦匠、石匠、木匠、铁匠传承人。现在，碌硃屯的铁门还是远近农民建房时的大铁门首选。（鱼台老年大学刘新铃）