“陟彼景山，松柏丸丸”是《诗经·商颂·殷武》的诗句。《淮南子·地形训》“釜出景”。高诱注“景山在邯郸西南”。谭其骧“是景山即今武安县南鼓山，沼河出其北麓，滏阳河出其南麓。”于是，邯郸人认为《诗经·商颂·殷武》的“景山”就是邯郸峰峰矿区的鼓山。但历史上并没这样解释，外地的一些专家学者对此也不认可。

我们先看一下这首诗。“陟彼景山，松柏丸丸”是《诗经·商颂·殷武》的诗句。《诗经·商颂·殷武》是《诗经》最后一篇。普遍的认为是写汤孙殷高宗武丁伐荆楚武功,并臣服各地诸侯，修宫室等内容。殷高宗武丁(?-公元前年)，子姓，名昭，商王盘庚之侄，盘庚即把首都迁到殷（安阳）的那个商王，商朝第二十三任君主，夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前年-公元前年。武丁在位时期，勤于政事，任用刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展，史称"武丁盛世"。《殷武》诗的主旨，就在于通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩。

“诗无达诂”，诗中“陟彼景山，松伯丸丸”的“景山”一地，后代学者各具其据、各居其地、各述其理，众说纷纭。概括起来有四种说法：

1、泰山说，其说认为殷商发祥于鲁地，在其庙堂乐章《诗经·商颂·殷武》中提到"陟彼景山,松伯丸丸"应当也是泰山。"天命玄鸟,降而生商"(《商颂·玄鸟》),这句诗的附着神话是天池仙女吞鸟卵生殷商始祖,并且和西王母、玉女有关,这天池只能是泰山瑶池。《商颂》非但写了泰山,而且写得很神圣。

2、偃师说，明清《偃师县志·山川志》“景山在(偃师)县南二十里。”所据李善(-)注“《河南郡图经》曰：景山，缑氏县南七里。”《隋书·地理志》：“缑氏县有景山。”陈奂(-)《诗毛氏传疏》:“考今河南偃师县有缑氏城,县南二十里有景山，即此诗之景山也。”(缑gōu缑氏山：山名。在河南省偃师县)。

3、邯郸鼓山说，《淮南子·地形训》“釜河出自景山”，高诱注“景山在邯郸西南”。景山即今武安县南鼓山，沼河出其北麓，滏阳河出其南麓。

4、《诗经》中的“景”多训为“大”，《商颂》中的“景山”应该是泛指大山说。

“陟彼景山,松柏丸丸”里的“景山”到底是哪里呢？我们先看一下古书典籍中提到的“景山”都在哪里？

1、《诗·鄘风·定之方中》：“望楚与堂，景山与京。”毛传：“景山，大山。”楚：楚丘，地名，在今河南滑县东、濮阳西。堂：楚丘旁邑。景山：大山。京：高丘。

2、《诗经·商颂·殷武》中提到"陟彼景山,松伯丸丸"景山。陈奂《毛氏传疏》“考今河南偃师县有缑氏城，县南二十里有景山，即此诗之景山也。”

3、《山海经北次三经》第十山“又南三百里曰景山。南忘盐贩之泽，北忘少泽。”

4、《山海经北次三经》第二十五山“又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。”谭其骧《山经河水下游及其支流考》“第二十五山曰景山，‘景水出焉，东南流注于海泽’。景水即《汉志》、《说文》沼水。”“《淮南子·地形训》‘釜出景’，高诱注‘景山在邯郸西南’。是景山即今武安县南鼓山，沼河出其北麓，滏阳河出其南麓。”

根据谭其骧先生的研究，《山海经》的《北次三经》里，有这些山和河流，是和实际相符的。《山经》里对应太行山的部分，是非常靠谱的。而且两千年来，水道和石头山峰的相对位置不会发生太大的变化。

到此，再反过头看看提到“景山”的两首诗经。一首是《诗·鄘风·定之方中》。这篇风称颂的对象是卫文公。卫文公受命于危亡之际，兢兢业业励精图治，卫国日渐强盛。退狄伐邢，文治武功，称得上是卫国的中兴之君。诗当作于卫文公的晚年或死后，是追叙当时情事，具有史诗性质。

再一首提到“景山”的是《诗经·商颂·殷武》。此首是《诗经》最后一篇。普遍的认为是写汤孙殷高宗武丁伐荆楚武功,并臣服各地诸侯，修宫室等内容。《殷武》诗的主旨，就在于通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩。

“商颂·殷武”自然是赞颂“商”祖先商王的，“景山”当在殷商首都畿内；“鄘风·定之方中”是赞颂卫文王的，卫国强盛时都有哪些地盘呢？武王灭纣以后，把商朝畿内划分为邶、鄘、卫三国，三监之乱后邶、鄘为卫兼有，故卫地即商朝畿内之地。《汉书地理志》:“河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗风》邶、庸(同鄘)、卫国是也。”卫国疆域大致位于黄河以北的河南鹤壁、安阳、濮阳，河北邯郸和邢台一部分，山东聊城西部、菏泽北部一带。即如此，卫国人望到的“景山”又该是哪里呢？也应该是殷商畿内的“景山”。

西汉以降，清代以前，传诗训诂释家对诗经的解释囿于所见，虽皓首穷经，也多有不通，以致众说纷纭，“诗无达诂”。这很大程度上是找错了地理坐标。清末，自从甲骨在安阳殷墟出土，王国维的《说殷》问世，学术界遂把洹水南之殷墟，认定为盘庚到帝辛，二百七十三年的帝都，从而抛弃了历来史书所说的纣都朝歌说。《晋书·束晳传》:"太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。《竹书》里的“更不徙都”说，即被奉为圭臬。

从而解释《诗经》以及先商、先秦典籍找到了正确的地理坐标。

殷墟也就是今河南省安阳市西北殷墟遗址，盘庚以后的殷商都城。朝歌（今河南省鹤壁市淇县朝歌镇）以前认为是殷商的都城，现在普遍的认为是殷商的行都。《括地志》（中国唐朝时的一部大型地理著作，由唐初魏王李泰主编）引《竹书纪年》说：自盘决迁殷到纣灭亡，二百七十三年都没再迁徙，只是“纣时稍大其邑，南距朝歌，北据邯郸及沙丘，皆为离宫别馆。”此言不虚。商的国都的确是殷，朝歌是商朝的一个皇家别都，类似于紫禁城与颐和园的关系。

《淮南子卷四·地形训》“釜河出自景山。”这样看“釜河出自景山。”此“景山”位于殷商都城畿内，有滏阳河做参照，即峰峰矿区北鼓山。《诗集传》(宋)朱熹撰宋(-)：“景山，山名，商所都也。”《诗经·商颂·殷武》中提到"陟彼景山,松伯丸丸"当为此山，即谭其骧“是景山即今武安县南鼓山，沼河出其北麓，滏阳河出其南麓。”的武安南鼓山，峰峰矿区北鼓山。“陟彼景山，松柏丸丸”当是“登上那高高的鼓山，满眼的松柏挺拔茂密”。

再捋一捋其它是疑问

1、《山海经北次三经》第十山的“景山”及其东北的“滏河”显然与已知的地理不符，疑为古人错简所致；

2、“景山”泰山说，于史于典无据，当为推测；

3、偃师说，遗迹无存，典籍无载，只是解诗注释所及，古无达诂，今更不通，殷墟的发现，此说已无根基。

4、“景山”就是“大山”的说法。因为殷商所重，殷商时的“景山”便成了“大山”的代名词。此后历代，如三国魏曹植《洛神赋》:“经通谷，陵景山。”晋成公绥《啸赋》：“游崇岗，陵景山，临巖侧，望流川。”“景山”就是大山，应该是毛亨解诗的余脉。

这样的结论或解释也是据典籍和新史料推测得出，心有惴惴，还望方家指正！

附《诗经·商颂研究的百年巨变》

２０世纪《诗经》研究的最大变化莫过于学者对《商颂》写作年代的看法，这就是从《商颂》为宋诗说变为商诗说。

　　两千多年来对《商颂》创作年代的研究经历了四次重大转变：先秦典籍《左传》《国语》载《商颂》为商诗，但汉初今文三家诗则认为《商颂》是创作于春秋时期宋襄公时代，这是一变；晚出的古文《毛诗》则认为《商颂》是商诗，从东汉至清代中叶一千多年时间内，商诗说占据主导地位，这是二变；清代中叶后今文经学复兴，今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦等人反古文经说，高举三家诗旗帜，力主《商颂》为宋诗，这是三变；本世纪由宋诗说而变为商诗说，这是对《商颂》创作年代看法的第四次转变。 　　本世纪８０年代以前，宋诗说仍占上风。继１９世纪魏源发十三证、皮锡瑞发七证之后，本世纪初叶国学大师王国维写了《说商颂》上、下篇，继续为《商颂》作于春秋宋人提供新证。他认为《国语·鲁语》“正考父校商之名《颂》十二篇于周太师”之“校”当读为“效”：“效者献也，谓正考父献此十二篇于周太师。”他指出《商颂·殷武》“陟彼景山，松柏丸丸”中的“景山”是山名，亦即《水经注》所载汉己氏县北之景山，这个景山距汤都北亳百数十里，商自盘庚之前都建都于河北，如果建寝庙也不可能远伐景山之木，只有宋居商丘，离景山不远，又周围数百里内别无名山，因此伐景山之木以造宗庙于事为宜，这是《商颂》为宋诗的一个证据。值得注意的是王国维利用甲骨卜辞以助其说：“殷虚卜辞所纪祭礼与制度文物，于《商颂》中无一可寻，其所见之人名地名，与殷时之称不类，而反与周时之称相类。所用之成语，并不与周初类，而与宗周中叶以后相类，此尤不可不察也。卜辞称国都曰商不曰殷，而《颂》则殷商错出；卜辞称汤曰大乙不曰汤，而《颂》则曰汤曰烈祖曰武王。”王国维的结论是：“《商颂》盖宗周中叶宋人所作以祀其先王，正考父献之于周太师，而太师次之于《周颂》之后，逮《鲁颂》既作，又次之于鲁后。” 　　由于魏源、皮锡瑞、王国维等大师提供了充分的证据，因而他们的说法多为本世纪学人所采用。俞平伯、顾颉刚、郭沫若、刘大杰等名家都赞成宋诗说，在８０年代以前的文学史论著和大学讲台上，大体上都在传授《商颂》为宋诗的知识。 　　力主商诗说的是杨公骥、张松如先生。１９５６年杨、张二先生合写《论商颂》一文，刊于《文学遗产增刊》第二辑；９５７年吉林人民出版社出版了杨公骥先生《中国文学》，该书附录了《商颂考》一文。１９９５年南开大学出版社出版了张松如先生《〈商颂〉研究》，这是自古迄今第一部专论《商颂》的著作。在上述论著中，杨、张对宋诗说的观点及论据提出了全面的反驳。 　　１．针对魏源提出的孔子删《诗》时因避定公名讳而改《宋颂》为《商颂》之说，杨、张指出，西周时周王祭文王的祭歌中并不避姬昌的名字，成王时颂歌中也不避武王姬发的名字，《鲁颂·閟宫》中也不避僖公之父庄公同的名字，在号称孔子所作《春秋》中，于定哀在位的３１年间，“宋”字凡３２见，“商”字一个也没有，故避讳说不能成立。 　　２．针对正考父作《商颂》赞美襄公旧说，杨、张指出，在宋襄公即位前１１６年，正考父已是德高望重的元老。正考父之子孔父嘉死于宋襄公即位前６１年，正考父的玄孙防叔是在宋襄公即位的３４年前出奔到鲁国，不能设想正考父在其玄孙防叔奔鲁后的三四十年仍活在宋国，而且作诗颂美他的六世孙襄公，正考父不可能身经六代历仕九君。 　　３．针对今文经学家关于商时无楚之称而《商颂·殷武》中有“奋伐荆楚”的说法，杨、张指出，西周初年的铜器铭文中就有了楚或楚荆的名号，甲骨卜辞中已有伐楚的记载。张松如先生还认为，《周易》所载“高宗伐鬼方”可能就是指伐南楚。 　　４．针对王国维将《商颂》中“景山”说成是宋都北之景山，杨、张指出，春秋时期的景山在曹国境内，宋国即使建寝庙，也不会远伐曹国之木。古史所载景山共有５个，在安阳殷墟西北９０里就有一个景山。《诗经》中的“景”多训为“大”，因此《商颂》中的“景山”应该是泛指大山。

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