“车里”是古代汉族史料对西双版纳地区的称谓之一，最早见于史料是元代“改土归流”时在西双版纳地区设置的彻里军民总管府、彻里军民宣慰史司，后又称为撤里、车里。解放后，设置了车里县，后改为景洪县，今为景洪市。

车里是如何得名的，有的学者认为是《逸周书》中记载的产里，依据之一是产里位于南方，依据之二是产象齿。该书原文是：“汤问伊尹曰：「诸侯来献，或无马牛之所生，而献远方之物事，实相反不利。今吾欲因其地势所有献之，必易得而不贵，其为四方献令。」伊尹受命。於是为四方令曰：臣请正东符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越沤、鬋文身，请令以鱼皮之鞞、鰂之酱、鲛瞂、利剑为献。正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、王毒瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正南昆仑、狗国、鬼亲、枳已、闟耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿，请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氏、孅犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”可见《逸周书》中说的产里在正南方向，没有明确指出象牙是要产里进贡的。因此，产里即车里的说法缺乏确凿的证据史料，不能简单的依据音近，从产里→彻里→车里进行推断。再如象牙，不能因为当今国内只有西双版纳有大象生存，就把古代有大象的地方与西双版纳简单地联系在一起。《吕氏春秋·古乐》记载“成王立，殷民反，王命周王践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。”这段记载中的“商人”和“东夷”即指奄、徐、淮夷诸国，这次反抗斗争中曾经使用象阵作战，我们能据此认为这次征伐是在西双版纳或者在西双版纳周围发生的吗?显然不可能。如果这样，我们还可以认为傣族源于陕西，因为在陕西，古代也有一个地方叫车里，是秦始皇家族的祖坟所在地，这就更加不切合实际，这样的猜测是经不住推敲和历史检验的。

著名哲学家维柯在其《新科学》一书中提出指出:“……古代各民族，在迁徙到外国或远地去时，对新发现的城市，山，河，丘陵，海峡，岛屿和半岛都还用他们本土的一些老名字来称呼它们。”这一现象在东夷族群中得以验证：东夷是上古时期以泰山为中心，活跃于山东河南泰山泗水一带的古老族群，他们有将地名带着跑的一种传统。比如商周的时候，在奄(今山东曲阜)和薄姑(今山东博兴东南)附近有大量东夷人活动，并于周朝初期发生叛乱，后奄和薄姑被周公所灭，封齐于营丘(薄姑)，封鲁于奄。奄和薄姑的部分遗民南撤到吴地(今江苏常州)，将新建的地方称为淹城和蒲姑大冢，还有的逃到山西太谷县，将新建的地方称为奄谷。

傣族的先民自古在泰山活动，后下到泰山山脚的古阿邑(阿，音ē，遗址在今济南市槐荫区段店镇古城村，傣语称勐泐)和泺地定居(泺，傣语、汉语同音同义，源的意思，泺地在今山东省济南市历城区趵突泉附近)。东汉末年(公元年至公元年)因为战乱逃离故土，往西南迁入蜀地(今重庆市綦江县东溪镇)，三国时期从蜀地进入云南，后在西双版纳、德宏分别建立了勐泐王国和勐果占壁王国。傣族先民虽然远离了故土，但与其他东夷人一样，把故土的老名字带到新建的地方，如“西双版纳”源自“泐西双邦”(汉史古籍中记载为“泗上十二诸侯”)，“勐泐”源自山东的古阿邑，史上又称为祝柯、祝阿、东柯、东阿，是有名的观花赏荷、诸侯会盟之地。因此，作者认为，车里也应该是傣族先民带到新建之地的故土名称。

考证车里这一地名，要从里聚制度入手。“里”产生于春秋战国时期，是以居住地管理族群人员的一个单位，在汉代及其以前，行政组织与自然聚落是合而为一的。两汉时期，往往将城郭之内划分为数个不同的区域，一个区域就是一个里，每个里有壕沟、土墙环绕，自成防卫体系。而汉王朝法定的基层单位是乡里，涵盖整个乡村社会，有三十户为一里、五十户为一里，百户为一里，依不同王侯、不同地域而定。乡里之外，存在着大小不一的自然村落，称为“聚”、“落”或“格”。里聚合一就是乡村基层行政单位与自然村落的统一，是汉王朝的政权基础，通过里来实现对居民、农民的严格控制，但聚一直不是政府认可的居民单位，没有多少实际意义。所以，汉代很多城邑、村落以“里”命名，如奄里、阙里(孔子故居)、广里、辛里、邪里聚、博陆里、纯孝里等。如今在阿邑古城遗址(今济南市槐荫区段店镇古城村)四周，仍有筐里村、由里村、睦里村、仁里庄村、位里村、明里村等以里命名的村落，这在其他地方很少见，应该是古城被洪水淹没后，古城里居民迁到四周高地所建。因此，“里”是古代一种管理居民、村民的基层行政单位。

车是什么意思呢?方国瑜先生在《元代云南行省傣族史料编年》一书中认为：车里应读如“居”里，这是有一定的依据的。清代段玉裁《說文解字注》对车的注释是：“象形。谓象轮一轴一舆之形。此篆横视之乃得。古音居。在五部。今尺遮切。释名曰。古者曰车。声如居。言行所以居人也。今曰车。车,舍也。行者所处若屋舍也。”即古代“车”读“居”，是人住的地方，住所之意。古代的城邑是有严格的区划，按照功能划分为不同区域，以东夷族群的中心之一——曲阜为例，考古证明，曲阜古城遗址(鲁城)有城门12个：春门、鹿门、始明门、史门、归德门、麦门、稷门、章门、雩门、圭门、龙门和齐门，城门之间各有干道相通，古城中部的宫殿区东西绵延约1公里，在其东、西、北三面是炼铜、冶铁、制陶、制骨等手工作坊和居民区，城内西部是墓葬区。因此，车里即居里，应该是居民区域的意思。

古代的车里，在什么地方呢?作者认为，应当结合傣族先民的居住地去分析。傣族先民在迁徙之前，居住在古阿邑(也称为东柯、东阿、祝阿、祝柯，今济南市槐荫区段店镇古城村)和泺地(古代隶属历下邑，今济南市历城区趵突泉附近)，可以从这两个地方去寻找古代车里所在地。古阿邑遗址(古城村)周围分布着不少以里命名的村落，没有与车里相符的地方，而且由于古城早已被洪水淹没，古城内是否有车里这一地名已经无法考证。史料中记载，历下城东有个名为“巨里(也称巨里聚)”的地方，《后汉书·耿弇列传》记载“(后汉建武五年)，张步闻之，乃使其大将军费邑军历下，又分兵屯祝阿，别于太山钟城列营数十以侍弇。弇度河先击祝阿，自旦攻城，未中而拔之，故开围一角，令其众得奔归钟城。钟城人闻祝阿已溃，大恐惧，遂空壁亡去。费邑分遣弟敢守巨里。弇进兵先胁巨里，使多伐树木，扬言以填塞坑堑。数日，有降者言邑闻弇欲攻巨里，谋来救之。弇乃严令军中趣修攻具，宣敕诸部，后三日当悉力攻巨里城”《水经注·济水》载曰“耿弇之讨张步也，守巨里，即此城也。三面有城，西有深坈，坈西即弇所营也。”可见，当时的巨里是汉代历下邑东的一座主要城邑，是主要的居民区之一，与祝阿(古阿邑)一样，是古代兵家必争之地。巨里与居里音同，古代应为是同一个地方，该地又位于傣族先民的聚居地之一的泺地旁，巨里与车里有一定的渊源关系。

用傣语来说，车，傣语音lo:t41或者l?:11(《汉傣词典》第61页)，居、舍，住房、房舍的意思，傣语音h?:h?n41(《汉傣词典》第、页)，都是o、?音，同一属音。在古代，同音属的字是相通的，因此，傣语的车和居在古代也是相通，可以相借的。而“里”与傣语“场所、地点和处所”的音相近(傣语音ti:33,《傣汉词典》第页)相近互通，“车里”一词在傣语里也可以译为居民区域的意思。因此，作者认为，车里是古代傣族先民的居住地之一，应该源自古代泺地附近的巨里城。

《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集,收录了从西周初年到春秋中年即公元前—公元前年左右的诗歌首，《无将大车》是《诗经》中的一首诗，如果按照古诗平仄押韵的要求，用汉语注音，该诗似乎不完全符合平仄押韵的要求。有兴趣之士可以用傣语去注音，会发现更加押韵。

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文字资料：勐泐傣学第四卷（西双版纳州傣学研究会）

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编辑排版：玉柳

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