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高强,山东泰安人，毕业于南开大学历史学院，历史学博士，现主持教育部人文社会科学课题一项，出版专著一部，在《历史教学》《齐鲁学刊》《五台山研究》等期刊发表论文二十余篇。
自元至清，佛教临济宗在泰山及其周边地区较为兴盛，其中，元代岱阴柳埠之神通寺和岱阳竹林寺是域内颇有名气的临济丛林；明代，灵岩寺成为临济宗传播的重地；清代临济宗在泰山及周边的传播则主要以灵岩寺、普照寺及岱阴谷山寺等寺院为主，释元玉所开创的石堂一系法脉兴盛。元代临济宗在泰山的传播宋金时期，灵岩寺为山东地区临济宗传承发展最为久远的丛林，但入元后，灵岩寺的宗派由临济转为曹洞，山东地区最为兴盛的临济丛林当为岱阴柳埠之神通寺。神通寺是由东晋十六国时期高僧竺僧朗所创建的齐鲁第一古刹，隋唐时期极为兴盛，宋金时期沉寂，金末受蒙金战争的影响已残破不堪，僧人道兴为蒙元时期该寺重开山第一代祖。道兴为临沂县人，俗姓马，在战火兵燹之后住持神通寺，圆寂于蒙古乃马真后称制二年（年）。道兴之徒为善字辈，善清、善敬、善福相继住持，善清之徒德云自至元二年（年）起住持于神通寺，不仅大兴土木将寺院修葺一新，还在周围置地二百余亩，为寺院提供了稳定的收入来源。元贞三年（年）德云被元政府授予诸路释教都总统之职和通理妙明禅师之称号，大德七年（年）示寂。德云之后德宝、德晖与德敬相继住持神通寺，据至治二年（年）德敬为其法祖道兴所立的《敕赐神通寺祖师兴公菩萨道德碑》载，此时的神通寺已至全胜时期，不仅有五代弟子共二百余人，还包括28处法属下院，这些寺院有：咸山卧佛寺、下港祥口院、西关寿圣院、奉恩院、花严院、仲宫镇洪福院、真如院、三泉庵、采石大圣院、堂头胜泉院、东水峪瑞祥院、伦镇普照禅院、广圣院、临邑觉禅院、田家口广教院、邹县曼山兴福院、滕州白了兴国寺、孟子亚圣院、北聂宝塔院、级索清凉院、闫村永庆院、白村大乘院、霸州观音院、西水峪瑞云院、西关弥陀院、西关弥陀庵、在城消灾院、尖冢释迦院。可以看到，当时神通寺不仅在济南附近如仲宫镇、章丘等地有下院，而且还远及鲁南的邹县、滕州等地，甚至在今河北省的霸州也有其下院，这是神通寺实力和影响的证明。通过这些下院，临济宗的法脉也在广大的区域内扩散传承开来。另据民国《重修泰安县志》，泰山竹林寺蒙元时期有僧人法海住持其间，海公曾参礼临济高僧海云印简，海云称其为“明慧大师”，其在竹林寺期间，广弘佛法，缁素云集，使得该寺出现了颇为兴盛的局面，并为终元之世的持续兴旺奠定了基础，其师承也应是临济一脉。神通寺遗址明代临济宗在泰山的传播明朝初年，历经元明之际战火的破坏，先前比较繁荣的寺院都衰败不堪，神通寺彻底荒废，直到成化七年（年）才由僧人依就藩济南的德王府官员胡琏为檀越，重开神通寺，明代有爽公、成公、可公、满公、积公、松公、福胜宝山、达公等住持。灵岩寺也遭受兵燹残破，永乐三年（年）普照禅师住持于此，“日夜拮据，不惮勤苦，整理残刹，恢复山林”。正统时期至珍禅师住持灵岩寺，由于其任事练达，成果颇多，朝廷对其赐紫，并颁赐内廷大藏经典，授予其戒坛宗师的名号，成化年间任其僧录司右觉义之职。灵岩寺的宗派，入明后已经由曹洞改为临济。明代中期佛法衰微，后期以“明末四大高僧”为代表的高僧大德挺身而出，积极振救佛教，“四大高僧”之中的紫柏真可与泰山结下了不解之缘。真可，号达观，晚号紫柏，曾遍参本智明觉、遍融真圆、笑岩德宝等尊宿，没有专一师承，明觉、真圆和德宝皆为临济宗传人。真可曾于万历十六年（年）在灵岩寺说法，其时灵岩寺荒凉破败，年久失修，真可的友人、山东东昌府人傅光宅与真可协商修葺灵岩寺千佛殿，并劝说当时济南的藩王德定王朱翊馆出资助工。真可主张佛教内部禅、教合一，会通性相，于禅宗、天台、华严、唯识等皆有深厚造诣，同时推崇佛道儒三教同源、三教调和，憨山德清在为其所作墓塔铭中称赞真可道“予以师之见地，诚可远追临济，上接大慧（宋临济高僧大慧宗杲）”，赞赏真可对临济宗风的阐扬。紫柏真可仅在灵岩寺短期驻足，并未有传学之举。清代临济宗在泰山的传播入清之后古刹灵岩寺仍属临济宗派，清代灵岩寺僧人较知名者有净意，其于康熙五十三年（年）主持重修灵岩寺千佛殿壁。清代前期泰山及周边最为兴盛的佛教门派当属木陈道忞——天岸本升——祖珍一系天童法脉，木陈道忞是明末临济宗大德密云圆悟的法子，道忞于顺治十二年（年）受邀来山东青州住持名刹大觉寺（亦名法庆寺），不久南返，留其徒本升住持。顺治十六年（年）道忞北上京师为顺治帝说法，天岸偕行，受到顺治帝恩遇。顺治曾对道忞说“愿老和尚勿以天子视朕，当如门弟子旅庵相待可也”，并下旨令天岸升住持青州法庆寺。本升的法子元玉、元中、元瑛，元中的法子奚林、成楚等皆为清顺治康熙时期名动齐鲁的著名僧人。元玉字祖珍，自号古翁，亦号死庵，又被称为石堂老人，嗣法天岸本升禅师，在邹平县白云禅寺住持数年，后受请住持泰山普照寺，于康熙三十四年（年）圆寂。元玉到普照寺后，不仅传承临济宗风，住持院事，开堂授徒，还在普照寺东凌汉峰构筑石堂一座，时常与泰安士大夫张坦、赵瑗、江天屿、范惟纯以及孔贞瑄和其两徒弟象乾、岳止在一起结伴游兴，唱和酬答，评诗论文，号为“石堂八散人”，为泰山文化史上的一段风流佳话。元玉不仅是一位禅僧，也是一位多产的诗僧，后人将其语录和诗文著作整理成册，共得《石堂全集》十卷、《石堂近稿》一卷、《金台随笔》一卷及《菊花百咏》诗一集。其诗文，不论是写景、记事、志游，抑或唱和酬答，读来均清新自然，毫无粉饰浮丽之态，禅意交融，清新隽永，令人悦目而赏心。时人孔贞瑄称赞“诵其文终卷无烟火食一语，真所谓石肝霞肠，玉骨雪髓，耳纳松风，目饱月华，餐流霓，饮朝露，眠积云，驾轻雾翱翔”，视为云霞仙乡之语，清初一代诗坛盟主王士祯也说其诗“如获异嗜，如啖瑶柱”，可谓是很高的评价。此外，元玉与当时山左地区诸多官员士绅皆有密切往来，著名的如曲阜孔贞瑄、孔尚任，淄川唐梦赉、高珩等。元玉寂后，普照寺历经多次修葺，一直传法不断，嗣后弟子皆是元玉法系，据该寺道光年间所立《香火田记碑》，落款处为“石堂嫡派六世监院僧明璿字祥如，徒毓梅、毓栋、毓荣，孙杲月、杲昌、杲春同立”，可知在道光时期元玉法嗣已经传承八代。元中字灵辔，自康熙十三年（年）起住持青州法庆寺，机锋峻烈，名动诸方，三十年（年）圆寂。元瑛，又名中牧和尚，在武定州（今滨州惠民县）肇造三觉禅院，亦为一方名僧。元中的法子中奚林（法名成榑）、成楚（号荆庵）为声名最著者，二人皆在青州法庆寺依灵辔学法，后游方各处，奚林曾在灵岩寺住锡；成楚先后住锡于长清荣寿寺和灵岩寺，后住持于青州法庆寺。在清代，祖珍禅师的石堂法脉除在普照寺灯脉不绝外，亦在泰山及周边地区其它寺院传播。如岱阴之谷山寺，据光绪十二年（年）所立《华峰上人重修谷山寺记碑》所载，祖珍的法裔——华峰上人毓梅曾前后数十年四次募资修葺谷山寺，其本人和同辈师兄弟毓庆、毓栋、毓承等担任该寺监院，并有徒弟、徒孙、曾孙、玄孙等四辈法嗣。再如距离更远处之长清衔草寺，位于今长清崮山镇东南关王庄村南山谷中，据史载，该寺由南北朝时印度高僧求那跋摩所建，元代至元十三年（年）曾重修，明末废弃，清代建立后近二百年依然荒废如故。嘉庆二十二年（年）泰山普照寺僧祖心之徒莲光禅师住持于寺中，“振作一新，修禅堂客舍，辟田数十亩，栽树数百株，渐次修理，已蔚然可观”，只有大殿未修。之后莲光的法孙毓梁监理京城法源寺下院观音寺，其不忘故寺，捐金数百重修衔草寺大殿，于道光十八年（年）竣工。扫码
