所在朝代：远古时代
轩辕黄帝姓公孙（自周制五等诸侯后，乃有公孙姓。轩辕为黄帝，长于姬水，合以姬为姓。不知古史何据也），有熊国君少典之次子也（伏羲生少典，少典生神农。及黄帝袭帝位，居有熊之封焉）。其母西乔氏女，名附宝，暝见大电光绕北斗枢星，照于郊野，附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀之二十四月，生轩辕于寿丘（地名，在鲁东门之外）。
帝生而神灵，幼而徇齐（疾而速也），弱而能言，长而敦敏，成而聪明。龙颜日角，河目隆颡，苍色大肩。始学于大项，长于姬水。帝年十五，心虑无所不通，乃受国于有熊，袭封君之地（在郑州析郑县）。以制作轩冕，乃号轩辕；以土德王，曰黄帝。得奢龙辨乎东方（解在下文），得祝融辨乎南方（心星，以火在正南，大明也。融，光明也，主火之官，号祝融，字从南，从午南求也。求为正对，为明为暗，则南为阳，北为阴也）。得火封辨乎西方（鸡之明旦则望东，而身居西也。酉，鸡也，以日入时名之酉，半为西也），得后土辨乎北方（北，阴也，背也，故曰北。四方之名也。东者动也，日出万物乃动也。东字从日，穿木以日出，望之如穿扶桑之材木也。日所出，在扶桑东数十万里）。
帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，为元妃，生二子，玄嚣、昌意。初，喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代以一民也。时人未使而自化，未赏而自劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预，价市不闭，鄙商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。帝理天下十五年，忧念黎庶之不理，竭聪明进智力，以营百姓。具修德也，考其功德，而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝（今礼记：皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰：宫内有先蚕坛）。
乃有天老五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之，据神农所重六十四卦之义，帝乃作八卦之说，谓之八索，求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于则造履，帝因之作冠冕（冠者则服之文明，冕者则冠中之别名，以其后高而前下，有俛仰之形，因曰冠冕也），始代毛革之弊，所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方舟，即有共鼓、化狄三臣，助作舟楫，所谓刳木为舟，剡木为楫也。盖取诸涣，涣散也，物大通也，所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车。
时有神马出生泽中，因名泽马，一曰吉光，二曰吉良，出大封国（亳州东古国也）。文马缟身朱鬣，乘之寿千岁，以圣人为政应而出（今飞龙司有吉良厩，因此也。薛综曰：与腾黄一也，所出之国各别。葛稚川曰：腾黄之马吉光之兽。则兽马各异。今据吉光即马，腾黄即兽，稚川之说又别。又有腾黄之兽，其色黄，状如狐，背上有两角、龙翼（一本云：龙翼而马身，一名乘若，一名飞黄，或曰古黄，又曰翠黄，出日本国，寿三千岁，日行万里。乘川令人寿二千岁），出日本国，寿二千岁（《六典》曰：宋齐梁陈皆有车府乘黄之官，今太仆寺有乘黄署，即其事也）。黄帝得而乘之，遂周游六合，所谓乘八翼之龙，游天下也，故迁徙往来无常。
帝始教人乘马，有臣胲作服牛以用之。世本云：所谓服牛乘马，引重致远以取诸随，得随所宜也。有臣黄雍父始作舂，所谓断木为杵，掘地为臼，以济万人。取诸小过也。小过者，过而通也。帝作灶以著经，始令铸釜造甑，乃蒸饭而烹粥，以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓，臣夷牟作矢，所谓弦木为弧，剡木为矢也（史记云：黄帝为之也）。弧矢之利以威天下，以取诸睽。睽，乖也，制不顺也。帝始作屋，筑宫室以避寒暑燥湿，谓之宫。宫，言处于中也。所谓上栋下宇以待风雨，取诸大壮。大者，壮也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。又重门击柝以待暴客，以取诸豫，备不虞也。又易古之衣薪，葬以棺椁，以取诸大过。
有服斋于中宫，于洛水上，坐玄扈石室，与容光等内观，忽有大鸟衔图置于帝前，帝再拜受之。是鸟状如鹤，而鸡头燕喙，龟颈龙形，骈翼鱼尾，体备五色，三文成字。首文曰慎德，背文于信义，齐文曰仁智。
天老曰：是鸟麟前鹿后蛇颈，背有龙文，足履正尾，击武有九苞。一口包命，二心合度，三耳聪达，四舌屈伸，五彩色备，六冠钜锐钩，七金目鲜明，八音激扬，九腹大。一名鶠，其雄曰凤，其雌曰凰。高五六尺，朝鸣曰登晨，昼鸣曰上祥，夕鸣曰归昌，昏鸣曰固常，夜鸣曰保长，皆应律吕，见则天下安宁。
黄帝曰：此鸟遇乱则去，居九夷矣。出于东方君子之国，又出丹穴之山。有臣沮颂苍颉观鸟迹以作文字，此文字之始也（先儒论文字之始不同，或始于三皇，或始于伏羲，或云与天地并兴。今据司马迁、班固、韦延、矢秉、付玄等云：苍颉，黄帝臣。今据此载之，诸家说苍颉，亦无定据也）。
黄帝修德义，天下大理，乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图出于河以授予，敢问于子。天老对曰：此河图、洛书将出之状，天其授帝乎，试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫，衣黄服，戴黄冕，驾黄龙之乘，载交龙之旂，与天老五圣游于河洛之间。求梦未得，帝遂沉璧于河，乃大雾三日。又至翠妈之泉，有大鲈鱼于河中沂流而至，杀三牲以醮之，即甚雨七日七夜，有黄龙负图而出于河。
黄帝谓天老五圣曰：子见河中者乎？天老五圣乃前跪受之。其图五色毕具，白图兰叶而朱文，以授黄帝。乃舒视之，名曰《录错图》。令侍臣写之以示天下。
黄帝曰：此谓之河图书。是岁之秋也，帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文字以代结绳之政，以作书契，盖取诸夬。夬，决也，决断万事（自垂衣裳至制文字，九事按皇甫谧《帝王世纪》载此九事。昔黄帝之功，今各以当时事及众书所载列之如前，以明之。然于易系说九事，则上自黄帝，下至尧舜，以其先儒说者，或以为不独黄帝。若以皇甫所载及今所引众书，则九事皆黄帝始创之以服用，后代圣人至尧舜，但仿作修饰尔）。
于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之八索，一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏》书，此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后，作龙袞之服，画日月星辰于衣上以象天，故有龙袞之颂。
帝纳女节为妃，其后女节见大星如虹下临华渚，女节感而接之，生少昊（《世纪》云：女节即即嫘祖，非也）。帝又纳丑女号嫫母，使训宫人而有淑德，奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。
是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鸡犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之天下之喜风也；雨不破块，谓十日一小雨，应天下文，十五日一大雨，以协运也。以嘉禾为粮，谓之大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水美味如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有异草生于圃，则芝英紫芝，黑芝五芝草生，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。
又有异草生于庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一叶厌而不落，谓之蓂荚，以明于月也，亦曰历荚。帝因铸镜以象之，为十五面神镜，宝镜也。于时大挠能探五行之情，占北斗衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鸟兽配为十二辰，属之以成六旬，谓造甲子也。
黄帝观伏羲之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历以定年也。帝敬大挠以为师，因每方配三辰，立孟仲季，自是有阴阳之法焉。黄帝闻之，乃服黄衣，带黄绅，首黄冠斋于中宫。即有凤凰蔽日而至，帝乃降阶，东面再拜稽首曰：天降丕佑，敢不承命。
凤乃止帝东园，集于梧桐，又巢于阿阁。非竹实不食，非醴泉不饮。其饮也，则自鸣舞，音如笙箫。帝即使伶伦（《汉书》作泠纶）往大夏之西（大夏国在西去长安万里），阮榆之谿，昆仑之阴嶰谷，采锺龙之竹，取其窍厚均者断两节，问长七寸七分，吹之为黄锺之音（十一月律为黄锺，谓冬至一阳生，万物之始也），以本至理之代，天地之风气。所谓黄帝能理日月之行，调阴阳之气，为十二律吕，雄雌各六也（《晋书》云：律管长尺，六孔，十二月之音禀之，以竹取自然圆虚也，以玉取坚贞温润也）。
时有女娲之后容成氏，善知音律，始造律历。元起丁亥（《本纪》作辛卯，今准《混元实录》年谱），又推冬至日在之星（南斗后星也）。又问天老，得天元日月星辰之书以纪时。有臣隶首善算法，始作数著等术焉。臣伶伦作权量（权，秤也；量，斗也）。黄帝得蚩尤，始明乎天文（据管子言云：蚩尤有术，后乃叛）。
帝又获宝鼎，乃迎日推策。于是顺天地之纪，旁罗日月星辰，作盖天仪，测玄象，推分星度，以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗女为星纪之次，虚危为玄枵之次，室壁为诹訾之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之次，觜参为实沉之次（《左传》昭元年，子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于广林。不相能也，日寻干戈以相征讨。后不臧迁阏伯于商丘，主辰，商人是因故辰为商星。迁实沉于大夏，主参，唐人是因以服事夏商。由此观之，至高辛氏时方有实沉之名，不知轩辕氏时何先有实沉之名也，岂非后人以分野之名易十二宫分，以明古事耶），井鬼为鹑首之次，星张为鹑火之次，翼轸为鹑尾之次。立中外之星，作占日月之书，此始为观象之法，皆自河图而演之。
又使羲和占日，常仪占月，鬼臾区占星。帝作占候之法，占日之书，以明休咎焉。黄帝有茂德，感真人来游玉池，至德所致也。有瑞兽在囿，玄枵之兽也。《尚书》中候云：麋身牛尾，狼蹄，一角。角端有肉，示不伤物也。音中黄锺，文章彬彬然。牡曰麒，牝曰麟，生于火，游于土。春鸣曰归禾，夏鸣曰扶幼，秋冬鸣曰养信。帝又得微虫蛄蝼，有大如羊者，大如牛者。虫名螾大如虹者，应土德之王也。有兽名，如狮子，食虎，而循常近人，或来入室，人畏而患之。
帝乃上奏于天，徙之北荒。帝以景云之瑞，庆云之祥，即以云纪官。官以云为名，故有缙云之官（或云：帝炼金丹，有缙云之瑞，自号缙云氏，赤多白少曰缙）。于是设官分职，以云命官，春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官，帝以云为师也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也（《周礼》：掌版图人户，版籍也），又令苍颉主人仪。孔甲始作盘孟，以代凹尊杯饮之朴，著《盘盂篇》，盘盂之诚也。帝作巾几之法，以著经。黄帝书中通理黄帝，史谓之坟。坟，大也（孔安国曰：遭秦焚之，不可闻也）。
有臣史玉，始造画。又济南人公玉带上黄帝明堂图，有复道，上有楼，从西南入，此楼之始也。帝依图制之，曰合宫，可以观其行也。乃立明堂之议，以观于贤也。时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味，以理疾者，作内外经。又有雷公述炮炙方，定药性之善恶。扁鹊、俞跗二臣定脉经，疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法，撰《素书》上下经（汉文里阳公淳于意能知疾生死，按脉经也）。帝问岐伯脉法，又制《素问》等书及（《内经》今有二帙，各九卷。后来就修之。按《素问》，序云岐伯作。今卷数大约缺少，其八十一难，后来增修。又云天降素女以治人疾，帝问之遂作《素问》也）。帝问少俞针注，乃制针经明堂图、灸之法，此针药之始也。
黄帝理天下，始以中央之色称号，初居有熊之国，曰有熊帝如颛顼为高阳帝，帝喾为高辛帝，唐尧为陶唐帝也），不好战争。当神农氏之八代、榆冈始衰，诸侯相侵，以黄帝称中央，故四方僭号，亦各以方色称（史载而不言名号，即青帝大昊，赤帝神农，白帝少昊，黑帝颛顼。时有四帝之后，子孙僭越而妄称也）。佥共谋之，边城日骇。帝乃罢台榭之役，省靡丽之财，周戎士，筑营垒。帝问于首阳山（在河中郡，不安其居），令来首山之金，始铸刀造弩。又于东海流波山得奇兽，状如牛，苍身无角一足，能出入水，吐水则生风，两目光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令杀之，以其皮冒之而为鼓，击之声闻五百里（世本云：殷巫咸始作鼓；则非也）。帝令军人吹角为龙鸣，此鼓角之始也。于是又令作蹴踘之戏，以练武士（令击毬也）。《西京记》曰：踘场即球场也。
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黄帝云：日中必熭，操刀必割。狂屈竖闻之，曰：黄帝之言也。帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命。诸侯中强暴者也，兄弟八十人，并兽身人语，铜头铁额，不食五谷，?沙吞石（蚩尤始作铠甲，时人不识，谓是铜头铁额。李太白曰：南人兵士见北地人所食麦饭糗粮，不识，谓之?沙吞石故也）。不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶，于葛庐山发金作冶制为铠甲及剑，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不顺帝命。帝欲伐之，征诸侯，一十五旬未克敌。思念贤哲以辅佐，将征不义，乃梦见大风，吹天下尘垢，又梦一人执千钧之弩，驱羊数万群。觉而思曰：风号令，执政者也；垢去土解，化清者也，天下当有姓风名后者。夫千钧之弩，冀力能远者也；驱羊数万群，是牧人为善者也，岂非有姓力名牧者乎。
帝作此二梦，及前数梦龙神之验，帝作释梦之书，令依二梦求其人。得风后于海隅，得力牧于大泽。即举风后以理民，初为侍中，后登为相，举力牧以为将，此将相之始也。以大鸿为佐理，于是顺天地之纪、幽明之数、生死之说，是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事，张若曰：不如力牧。能于推步之术，著兵法十三卷，可用之。乃习其干戈以征弗享，始制三公之职以象三台（天象有三台星），风后配上台，天老配中台，五圣配下台（《太公六韬》曰：风后力牧五圣为七公。则五圣，五人也）。
黄帝于是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，着兵法五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，付以大将，谓之抚军大元帅，为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘，以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法（容光一曰常光）。又寘左右大监，监于万国。臣龙纡者，有勇有义，亦为将。帝之行也，以师兵为营卫。
乃与榆冈合谋共击蚩尤。帝以玉为兵（玉饰兵器），帝服黄冕，驾象车，交六龙，太丙太乙为御，载交龙之旂，五牙旗引之，以定方位。帝之行也，常有五色云气，状如金枝玉叶，止于帝上，如葩华之象，帝因作华盖（今之伞盖是也）。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野（地在上谷郡南有涿鹿城），帝未克敌，蚩尤作百里大雾，弥三日。帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方（崔豹《古今注》曰：周公作指南之车。据此时已有指南车，即周公再修之尔）。
帝乃战，未胜，归太山之阿，惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。帝觉而思之，未悉其意，即召风后告之，风后曰：此天应也，战必克矣，寘坛祈之。帝依之以设坛，稽首再拜，果得符广三寸，长一尺，青色，以血为文。即佩之，仰天叹所未捷，以精思之感天，大雾冥冥三曰三夜，天降一妇人，人首鸟身。
帝见稽首再拜而伏，妇人曰：吾玄女也，有疑问之。帝曰：蚩尤暴人残物，小子欲一战则必胜也。玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术（兵法谓玄女战术也。李靖用九天玄女法，是已入神符，黄帝之阴阳术即六壬太一遁甲运式法也），玄女传《阴符经》三百言，帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行，帝服佩之灭蚩尤。又令风后演河图而为式，用之创百八局，名曰遁甲（周公时约为七十二局，汉张子房受黄石公四皓书为一十八局。案神龙负图文，遁其甲，乃名之遁甲□□一局揭帖是也），以推主客胜负之术。
黄帝又著十六神历，推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及《兵法要诀》《黄帝兵法》三卷（宋武传云：神人出之）。《河图出军诀》称，黄帝得西王母兵符，又有《出军大帅年命立成》各一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》一十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷（此书至夏后时重修之也）、《黄帝十八阵图》二卷（诸葛亮重修为八阵之图）、《黄帝问玄女之诀》三卷、《风后孤虚诀》二十卷、《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷、图一卷（或作鬼谷区设兵法。以来皆黄帝，亦后来增修之也）。
黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事，复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师从天大风而来，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女魃以止雨，于东荒之地，北隅诸山黎土羌兵，驱应龙以处南极，杀蚩尤女魃，不得复上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉，遂杀之于中冀，其地因名绝辔之野（在嫣川也）。
既擒杀蚩尤，乃迁其庶类，善者于邹屠之乡，其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形于旗上以厌邪魅，名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘（东荒之北隅也），掷械于大荒中宋山之上，其械后化为枫木之林（《山海经》曰：融天山有枫木之林，蚩尤之桂梏所化也）。所杀蚩尤，身首异处，帝悯之，令葬其首冢于寿张（县名，在郓州。冢高七丈尺。土人常以十月祀之，则赤气如绛见谓之蚩尤旗），其肩膂冢在山阳（县名，在楚州。肩膂，腑脏也）。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。黄帝都于涿鹿城（上谷郡。涿鹿，地名独鹿，又曰浊鹿，声传记误也）。
黄帝又与榆冈争天下，榆冈恃神农氏之后，故争之。黄帝始以雕鹗鹰鹯为旗帜（《六典》曰：今鵕?旗也），以熊罴貙虎为前驱，战于版泉之野（地名，在上谷郡，今妫川也），三战而后克之。又北逐獯鬻之戎（即匈奴也）。诸侯有不从者，帝皆率而征之。凡五十二战，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作军乐鼓吹，谓之箫铙歌，以为军之警卫。棡鼓曲、灵夔吼、雕鹗争、石坠崖、壮士怒、玄朱鹭等曲，所以扬武德也，谓之凯歌（《六典》曰：汉张骞得之于西域，凡八曲，军乐之遗音箫茄也。金铙如铃而无舌，有柄执之，以止鼓也）。
于是诸侯咸尊轩辕为天子，帝以己酉立，承神农之后，火生土帝，以土德称王，天下号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书，伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿，帝又试百神而朝之，帝问风后：予欲知河所泄。对曰：河凡有五，皆始于昆仑之墟。黄河出于昆仑山东南脚下，即其一也（余四河说，在东方朔十洲记）。
帝令竖亥步，自东极至于西极，得五亿十选九千八百八步（一云一亿三万三千），南北得二亿三万一千三百步（一云二亿二十万），东尽泰还西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里（万里曰选。神农时东西九千万里，南北八千万里，逾四海之外。韦昭注《汉书》，不信此阔远于海外。臣□□扬道书，神农乘龙游远也，黄帝乘马以理境土，祇四海内也。《淮南子》云：北极至于南极，二亿三万三千五百七十里。淮南三学道，此言绝远，亦据道书也）。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者先列珪玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位与华戎之异（出卦礼记）。帝旁行天下，得百里之国者万区（今之县邑是也）。
所谓首出庶物，万国咸宁。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角。寘于朝，不直之臣兽即触之。容成子者，得道，知声律，女娲之后，初为黄帝造律历，元起丁亥，至此时造笙以象凤鸣。素女于广都来，教帝以鼓五十弦瑟（右史考曰：琴则非也）。黄帝损之为二十五弦，瑟长七尺二寸。伏羲寘琴，女娲和之。黄帝之琴名号锺，作清角之弄。帝始制七情，行十义。君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，十义也，帝制礼作乐之始也。
东海有度索山（或曰度朔山。误乎也，此山间以竹索悬而度也），山有神荼郁垒，神能御凶鬼，帝制驱傩之礼以象之。帝以容成子为乐师，帝作云门大卷，咸池之乐。乃张乐于洞庭之野北门，曰其奏也，阴阳以之和，日月以之明，和风俗也（唐至德二年，洞庭侧有人穿池得石锺，有古篆文，黄帝时乐器也。永泰二年，巴陵令康通中，得采药人石季德于洞庭乡采药得古锺，上有篆，岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝于洞庭张乐，诚不妄也）。
黄帝将会神灵于西山之上，乃驾象车六交龙，毕方并辖，蚩尤居前（蚩尤，旗也），风伯进扫，雨师洒道，凤凰覆上。乃到山，大合鬼神。帝以号锺之琴，奏清角之音（师旷善于琴，晋平公强请奏角弄，师旷不得已，一奏，云从西北起；再奏，大风起，大雨作。平公惧而成疾焉），登昆仑之灵峰，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之始也。
于时有神人西王母者，太阴之精，天帝之女也。人身虎首（《山海经》曰虎颜，一云虎色），豹尾，蓬头戴胜，颢然白首，善啸。石城金台而穴居，坐于少广之山，有三青鸟常取食。此神人西王母，慕黄帝之德，乘白鹿来，献白玉环。又有神人自南来，乘白鹿，献鬯，帝德至地秬鬯乃出。黄帝习乐以舞众神，又感玄鹤二八，翔舞左右。
帝于西山尝木果，味如李，状如棠，花赤无核，因名沙棠。食之，御水不溺。帝立台于沃人国西王母之山，名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘，昆仑之墟，帝游华胥国（伏羲生于此国，伏羲母，此国人），复往天毒国居之，因名轩辕国（后来曰天竺，去长安一万二千里。古史考曰在海外，妄也）。
又西至穷山女子国，北又复游逸于昆仑宫赤水。北及南望，还归而遗其玄珠，使明目人离娄求之不得，使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠，沉海去为神（玄珠喻道，蒙氏女得之为水神。蜀梼杌云：成都府有奇相之祠。唐英按古史震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沉江而死，化为此神。上应震宿，旁及牛宿。郭璞《江赋》曰：奇相得珠而宅仲。今江碛庙是也。帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白择言之，帝令以图写之以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周游行，时元妃嫘祖死于道，帝祭之以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏（向其方也，以护丧，亦曰防丧氏。今人将行设酒食先祭道，谓之祖饯。祖，送也。颜师古注《汉书》曰：黄帝子为道神。乖妄也。崔皇四民《月令》复曰黄帝之子，亦妄也。皆不得审详，祖，嫘祖之义也。）
黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封泰山，禅于亭亭山（太山下小山也）。又禅于几几山，勒功于乔岳，作下畤以祭炎帝，以观天文，察地理，架宫室，制衣服，候气律，造百工之艺。累功积德，故天授舆服斧鉞，华盖羽仪，天神之兵。
黄帝著轩舆之铭，帝以事周毕，即推律以定姓（孔子、京房皆行此事），纪锺甄声。帝之四妃（嫘祖、嫫母、费修、女节是也），生二十五子，得姓者十二人一云十三人：姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诘、旋、依（《史记》云六十一姓，惟厘一姓不同。所云黄帝姓公孙者，十八代合一千五百年，其十二姓十三代合一千七十二年。史又云十二姓，德、专不记录，示不可也。姬、祁、滕、任、僖、诘，皆有德有名者也。所云黄帝姓公孙，虽古史相传，理终不通。且黄帝生熊长于姬水，秖合以姬为姓氏。周武王称黄帝十九代孙姬姓之后，即黄帝姬姓，非也。且周寘五等诸侯，以公侯伯子男，诸侯子孙多称公孙，言公之子孙也，故连公子为姓者，且更有八十五氏，皆非黄帝时人）。
黄帝九子，各封一国（潘安仁诗言之，未知其原）。元妃嫘祖生二子，玄嚣、昌意，并不居帝位。玄嚣得道，为北方水神，昌意居弱水，弟少昊，黄帝之小子也，帝妃女节所生，号金天氏，后即帝位。黄帝之女溺于东海，化为鸟，名精卫，常衔西山木石以堙东海。昌意娶蜀山氏之女，生颛顼，居帝位，号高阳氏，黄帝之嫡孙也。黄公讬拔，昌意之少子也，封北土（以黄帝土德，化俗以土为拓，以君为拔，乃以拓拔姓）。禺强，黄帝之胤，不居帝位，亦得道，居北方为水神。少昊有子七人。颛顼时以其一子有德业，赐姓曼氏，余不闻。
黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而后登仙者也。时有甯子为陶正，有神人过，教火法，出五色烟，能随之上下，道成仙去，往流沙之所食飞鱼，暂死二百岁更生，作沙头颂曰：青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。有务光子者，身长八尺七寸，神仙者也（至夏时无药，养性、鼓琴，有道寿永者）。有赤将子舆，不食五谷，?百草而长年（尧时为木工，能随风上下，即已二千岁矣）。有容成公，善补导之术，守生养气，谷神不死，能使白发复黑，齿落复生。黄帝慕其道，乃造五城十二楼，以候神人。即访道游华山、首山，东之泰山。时致怪物，而与神仙通接。访神人于蓬莱，回乃接万灵于明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口（在长安北甘泉云阳）。
黄帝于是祭天圆丘，将求至道。即师事九元子，以地皇元年正月上寅日，斋于首山（在河中东蒲坂县）。复周游以访真道，令方明为御，昌寓骖乘，张若、谬扅导焉（谬音缪，扅舒氏切，一作朋），昆阍滑稽从车。而至襄城之野，七圣俱迷。见牧马童子，黄帝问曰：为天下若何？童子曰：理天下何异牧马，去其害马而已。黄帝称天师而退。
至于园丘，其国有不死树，食其子与叶，人皆不死。有丹峦之泉，饮之而寿。有巨蛇害人，黄帝以雄黄却逐之，其蛇留一时而反（外国记云：留九年也）。帝令三子习服之，皆寿三百岁。比到洪堤，上具茨山（在于阳翟），见大隗君（密县大隗神也），又见黄盖童子，受神芝图七十二卷。适中岱，见黄子中，受九茄子方（一云至空同之山，见中黄真人。一云其方原州有空同之山。应邵云陇右，非也）。
登崆峒山，见广成子问至道（庄子作空同山，司马彪注云：空同，当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也。一云天下空同山三，汝时空同山乃黄帝问道处。一云陇右空同山，正黄帝问道之所，今山上有问道宫，山下有轩辕观存焉。觉黄帝见广成子问至道，亦非止一处，后皆名空同，今并存之）。广成子不答。帝退，捐天下，筑特室，藉白茅，间居三月方往。
再问修身之道，广成子乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊，讬猳豚之文，登鸡山，陟王屋山，开石函，发玉笈，得《九鼎神丹注诀》。南至江，登熊湘山（熊山在召陵长沙也，湘山在长沙益阳县），往天台山，受金液神丹。东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文》大字（《抱朴子》云有十二卷），以劾召万神。南寘五芝玄涧，登园垅，荫建木观，百灵所登降，采若乾之芝（一云花），饮丹峦之水。南至青城山，礼谒中黄丈人。
乃间登云台山，见甯先生，受《龙蹻经》。问真一之道于中黄丈人，丈人曰：子既君海内，复欲求长生不死，不亦贪乎。频相反复，而复授道，帝拜谢。讫，东过庐山，祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御史，主总仙官之道，是五岳监司也。又封潜山君为九天司命，主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山，而南岳孤特无辅，乃章词三天太上道君，命霍山为储君，命潜山为衡岳之副以成之。时参政事，以辅佐之。帝乃造山，躬写形象，以为《五岳真形图》。
黄帝往炼石于缙云堂，于地炼丹。时有非红非紫之云见，是曰缙云，因名缙云山。帝藏《兵法胜负之图》《六甲阴阳之书》于苗山。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要记修道养生之法于玄女，素女受还精补脑之术。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽力牧，著体用之诀于岐伯雷公，讲占候于风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义，能内合天机，外合人事。
帝所理天下，南及交阯，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。帝欲弃天下，曰：吾闻在宥天下，不闻理天下。我劳天下久矣，将息驾于玄圃，以返吾真矣。黄帝修舆封禅礼毕，采首山之铜，铸九鼎于荆山之下，以象太一。于州是鼎，神质文精也。孙寿三百六十岁，入九疑山仙去。后三千六百岁，尧理天下。洪水既甚，人民垫溺，禹念之，乃化生于石纽山。曰：女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子。及长，能知泉源，乃赐号禹，后人称日神禹是也（今石泉军石纽）。金简玉字，黄帝之遗诫也。帝又以所佩灵宝五符真文，书金简一通，藏于宛委之山。
帝尝以金铸器，皆有铭题上古之字，以记年月。或有祠也，时有薰风至，神人集，成厌代之志。即留冠剑珮舃于鼎湖极峻处昆仑之上，立馆其下，昆仑山之轩辕台也。
时马师皇善医马，有神通之妙思。有龙下于庭，伏地张口，师皇视之曰：此龙病求我医也。师皇乃引针于龙口上下，以牛乳煎甘草灌之，龙病愈，师皇乘此龙仙去。黄帝闻之，自择日卜还宅升仙之日，得戊午。果有龙来，垂胡髯下迎，黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人，小臣不得上者，将龙髯拔陊及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣，弓因曰乌号，铸鼎之地后曰鼎湖。其后有臣左彻，削木为黄帝像，率诸侯朝奉之。臣僚追慕罔极，或取几杖立庙而祭，或取衣冠寘墓而守，是以有乔山之塚，黄帝曾游处皆有祠。
五百年后，乔山墓崩，惟剑与赤舃在焉，一旦亦失。黄帝居代总一百二十年（云云），在位一百五年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿在南宫。黄龙之体象后来享之，列为五帝之中方君，以配天。黄帝土德，中央之位，以主四方，以镇星配为子，名枢纽之神，为佐配享于黄帝。
帝之子少昊，名挚，字青阳，号金天氏，居帝位八十一年（《帝王世纪》云八十四年，刘恕作《外纪》，无少昊），都曲阜（今兖州）。子孙相承共四百年。
黄帝之孙颛项，号高阳氏，母蜀山氏所生，有圣德，居帝位七十八年（《世纪》云八十四年，《外纪》同，寿九十八岁），都商丘濮阳（今濮州，颛顼以来，以所兴之地为名）。
帝喾高辛氏，黄帝之曾孙也（黄帝子玄嚣生蟜极，蟜极生高辛也）。帝喾生而神灵，自言其名，居帝位七十年（《外纪》云七十五年），都偃师（今亳州河南），寿一百五岁（《外纪》云寿一百岁）。
帝尧陶唐氏，黄帝之玄孙，帝喾之子也，姓伊祈，字放勋。兴于定陶，以唐侯为帝（齐阴定陶，又云定州陶县），都平阳（今冀州），在位七十年，寿一百一十八岁（考之尚书，当是七十三年在位。一云尧十岁即帝位，在位七十载。将逊，试舜三载，传位与舜。又二十八载，乃殂落，当是一百一十七岁。《外纪》：在位九十八年；寿一百九十八岁）。
帝舜有虞氏，黄帝九代孙，姓申屠（一云姓姚），摄一帝位三十年，正居位五十年，寿一百一十二岁（《外纪》：在位五十年，寿一百一十岁。《史记》云：舜年六十二代尧，践帝位三十九年，寿正一百岁。一云舜生三十征庸，三十在位，服丧三年，其一在三十之数，为天子五十年，凡寿一百一十岁），都蒲坂（今河中府）。
夏禹亦黄帝之玄孙也，姓姒，居帝位，都安邑（今蒲州），在位九年。子孙相承，共四百三十二年（《外纪》同）。按《遁甲开山图》曰，禹，得道仙人也。古有禹，女娲十九代，知吉知凶，知存知亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹服之，逮至炼丹成后，以法传于玄子。此道至重，盟以诫之。帝以中经所记，藏于九嶷山，东号委羽，承以文玉，覆以盘石其书（山下江边有大禹庙，《世纪》云：鲧纳有莘氏臆，胸折而生禹于石纽，六月六日生，郡人常以是日熏修裸享）。
殷汤，黄帝二十代孙（黄帝子玄嚣生桥玄，桥玄生高辛，高辛生契，又十三世后，即天乙为殷王汤也），姓子，居帝位，都亳（今亳州），在位一十三年。子孙相承，共六百二十三年（外纪萃作六百二十八年）。
周发，黄帝二十二代孙，姓姬（黄帝孙颛顼，以黄帝居姬水，姓姬。故帝喾子后稷亦姬姓，又十六代发为周武王），居帝位六年，都镐京（今永兴），后平王迁洛邑。
子孙相承，共八百七十三年（《外纪》年谱差多作九百二十七年）。黄帝子孙，各得姓于事。帝推律定姓者十二（具在前），九子各封一国，总三十三氏，出黄帝之后。《先天纪》云：子孙相承，凡一千五百二十年（世纪云一千二百五十年）。
轩辕黄帝姓公孙，（自周代的官制有分五等候以后，历史上才有公孙这个姓。轩辕氏即黄帝，他从小在姬水那边长大，所以就以姬为姓。不知道古代的史书以什么为依据来断定轩辕黄帝姓公孙），他是有熊的国君少典的第二个儿子，（伏羲的儿子是少典，少典的儿子又有神农氏。等到黄帝继承帝位后，赐封在有熊国。）黄帝的母亲是西乔氏的女儿，名叫附宝，附宝一天晚上在郊外田间散步，抬头仰望星空，突然天空发出一道万丈光芒，如闪电，似银蛇。围绕北斗七星旋转不停。最后这道光芒从天而降，竟然落在附宝身上，附宝只感到腹中有动，自此就有了身孕。在肚中足足呆了二十四个月，附宝才在寿丘山（地名，在在鲁东门之外）生下了轩辕黄帝。
黄帝一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。黄帝的额头隆起，有像河一样的眼睛，苍劲有力的肩膀，相貌非凡。最先在大硕这个地方学习，在姬水长大。黄帝十五岁时，思虑事务通窍明达，无所不通。接着在受封在有熊国，继承封主之位及领地（在今天的郑州析郑县）。并制作车乘和冕服，号为轩辕。当时为五行属土，所以他是以土德立国，被称为黄帝。黄帝因为得苍龙为相而明察东方，得祝融为相而明察南方，（心星，因为属火而位于正南方向，在夜空中很明亮。融，光明的意思，又是古代主管火的官职，称为祝融，字从南，意思是时辰属于午而正对着南方。求即正对的意思，对着的方向可能明亮，也可能黯淡。正对着南方时则是无限明亮，正对北方时黯淡一片。）得大封为相而明察西方，（鸡在早晨时则头朝向东方，身子面向西边。酉，即指鸡。我们以太阳刚出来时为酉，中午太阳走完一天的一般时间，便开始属于西方了。）得后土为相而明察北方。（北，属于阴，指山的背面，所以称为北方。四个方向的名里，东是动的意思，太阳刚出来照耀万物，这是动的意思。“东”字从日，从树林穿过来的是来自太阳刚露脸时的光线，我们远远望去就像是从日本的树林穿过来的光线。太阳刚出来时，在日本地区以东数十万里远的地方。）
黄帝在大梁娶西陵氏的女儿为妻，称为嫘祖，也就是元妃。元妃替黄帝生了两个儿子，即玄嚣与昌意。当初，黄帝欢喜天下的百姓都拥戴自己，涵养正道，努力使老百姓吃得饱穿得好，人人自足自乐，顺从自然，这就是洪荒那时期的民众。当时的百姓不必教化就能自我感化，不必给予奖赏也能自我劝勉自己；他们的心情愉快而不虚伪，他们推崇素朴而不追求华饰，可说是太清开始的时期。耕种的人不侵犯领边的田地界限，渔民没有因为捕鱼相互争抢而引起争端，商人入市后没有合谋预先抬高商品价格，市场上不会因为穷人买不起就看不起他们。商人间不因为钱财而放弃礼仪，而是相互谦让。人们出门以后都不必关门。这就是我们所说的“大同”社会。黄帝治理天下十五年后，时刻担忧百姓没有得到很好的顾理，竭尽自己的聪明才智以不断提拔仁人志士，以便刚好的治理国家。他命令官员们都要提升自己的道德修养，并不断考察官员们的道德修养情况，完成法律执行，教化百姓的任务。当时元妃西陵氏已发明了养蚕缫丝（今天的《礼记》上记载：皇后主持祭祀先蚕之神西陵氏的大典。葛稚川的《西京记》上说：皇宫中有祭祀西陵氏的先蚕坛）。
以后有天老等五圣人来辅佐黄帝穷理教化百姓。黄帝取法伏羲氏发明的八卦之象的原理治理国家；根据神农氏发明的六十四卦的含义，黄帝写出了八卦之说，被称为《八素》，用来探讨重卦的含义。在那个时候，黄帝的臣子曹胡发明了上衣，臣子伯余发明了裙子，臣子于则制造除了鞋子，黄帝在此基础上制出了官员们的衣饰与帽子（帽子代表的是服饰的文明程度，“冕”则是帽子中一个特别的种类，这种帽子因为它后面较高而前面较低，如同人身体屈伸时的形态，所以人们将它称为冠冕。）从此开始杜绝了以前人们穿戴毛皮时所带来的弊病，所以说黄帝定衣服之制，示民众以礼而天下得到治理。黄帝制定尊卑之分，他根据乾坤及天尊地卑的道理令男女分开居住。一天，黄帝看见一座浮叶式的木船在河里漂浮，木船上载有共鼓及化狄等三人，此后他们成为黄帝的重要臣子。随后他们又帮助制作了划船用的舟楫，这就是所谓挖空木头来制作船，削尖木头成舟楫。这大概取自《易经》涣卦的道理，“涣”即洪水泛滥的意思，正因为有的物品它大为通达，所以能补救那不通达的物品。黄帝又根据观察到的天空中随风飘转的蓬草的景象发明了车子。
当时在大封国的一处沼泽地中出现了神马，因此而称这些马为泽马，又有人称作吉光，还有人称作吉良。这是一种毛色有文采的马，白色身子上有红色颈毛。骑这匹马的人将会有千岁寿命，是因为有圣人主政而顺应而出。（今天的飞龙司还有关于吉良的马棚，就是因此而来。薛综说：“吉良其实就是藤黄，只是出产国不一样罢了。葛稚川说：“‘藤黄’说的是马，‘吉良’说的是一种野兽。马跟兽是不一样的。今天的说法是“吉光”是马，“腾黄”是一种兽，那么这又与葛稚川的说法有区别。）又有人称“腾黄”这种兽，它的毛色为黄色，形体像狐狸，背上长有两个角，像龙一样的翅膀（有书记载：有龙的翅膀、马的身体的兽，被人称作“乘若”，又称“飞黄”，又称“古黄”，又称“翠黄”，它出产于日本国，寿命可达三千岁，一天可以奔跑万里远。骑着它可以令人活到两千岁。）出产于日本国，寿命可达两千岁。（《六典》上说：宋、齐、粱、陈等国都有关于神兽车府、乘皇的宫殿，今天的太仆寺还有乘黄署府，说的大概就这回事吧）黄帝得到它后骑着它周游四方，这就是我们说的黄帝骑着一条有八个翅膀的龙环游世界，居所无所固定。
黄帝开始教人骑马时，黄帝的臣子胲训服了牛耕地。《世本》上说：“所谓的“服牛乘马”就是训服了牛耕地，乘着马，用牛、马来拖载重物奔驰远地利于世人，是取象于随卦，寓意为君子行事要遵从合适的作息时间。黄帝的臣子黄雍父发明了舂，锯木作杵，挖地作臼，发明杵、臼（把稻子去壳）的利用使万民受益，大概是取象于小过卦。小过卦之意为虽面临越过自己可控制界限的危险却仍可规范自己。黄帝依经文里形象发明了炉灶，从此命令国家民众铸造锅甑，用来蒸饭、煮粥，以此来改变老百姓以前连毛带血地生吃禽兽没有开化的生活。黄帝的臣子挥发明了弓，臣子夷牟发明了矢，他们用弦把木拉曲成弓，把木材削尖成箭，弓箭的用处就是凭它来威服天下，这是取象于睽卦。“睽”之意为相违，矛盾，作出的规定并不能顺利达到效果。黄帝发明制作房屋，筑造宫室是用来躲避严寒与酷暑、干燥与潮湿，称之为宫。宫之意为居于中空。这就是所说的上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，这大概是取象于大壮卦。大即强盛之意。黄帝命令民众筑造都城一起居住，革除以前栖身于树上或岩洞里生活的习惯，设置几道门，击打木梆巡夜，以防御盗贼的侵入，大概是取象于豫卦，以防范出现难以预料的事。他又改变古时候的丧葬习惯，古代丧葬拿条树枝包得紧紧地，把墓穴挖得深深地，埋在荒野中，不设立界限造坟碑，也不做标记，居丧没有一定的期限。黄帝改换用棺槨制定丧礼，大概是取象于大过卦。
黄帝在宫中斋忌后一天，来到洛水边玄扈山一座石洞里，与荣光等大臣观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。
天老告诉他说，这种鸟有麒麟的前身，麋鹿的后背，蛇的脖子，背面是龙纹，脚像同鱼类的一种尾鳍。凤凰有九种吉祥的征兆：一是口包命，二是心度量事物的切合，三是耳朵聪敏慧达，四是舌能屈能伸，五是彩色兼备，六是帽子与腰钩巨大，七是眼睛观察事物透彻，八是声音高亢激扬，九是腹大心宽。这种鸟又被称为鶠，雄的叫凤，雌的叫凰。能长高到五六尺，早晨叫是升登玉宸，白天叫是上至祥和之境，傍晚鸣叫是回归昌宁，夜里鸣叫是保佑长寿，叫声一一符合律吕之音。凤凰一出，表明天下安宁。
黄帝说：“这只鸟碰到乱世就会离开，居住到九夷山去，曾出现在东方君子国，又出现过在丹穴山。黄帝的臣子沮颂、苍颉观察这只鸟留下的痕迹制作出文字，这就是文字的开始。（先儒讨论文字的开始时间与这不同，有人认为始于三皇，有人认为始于伏羲，有人认为始于与天地初创时。现在根据司马迁、班固、韦延、矢秉、付玄等人的说法：苍颉是黄帝的臣子。现在根据这里的记载与诸家对苍颉的记载，没有可以下定论的根据。）
黄帝平时注意修养自己的德行，天下因而大治。于是他召唤大臣天老并对他说：“我梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来后献给我。我不太理解这是怎么回事？特向你请教。”
天老回答说：“这是河图洛书要出的前兆，上天要将河图洛书献给你。可以试着斋戒再看看情况。”黄帝于是在宫中穿着黄色衣服，戴着黄色帽子，驾着上绘交龙并有铃铛的旗子的黄龙，与天老等游于河洛之间，但没有寻到梦中见到的河图洛书。黄帝于是沉璧于河中。最初是一连三日大雾。又到了翠妈的一处泉水地，看间河中有一条从沂水游过来的大鲈鱼。他下令杀三牲斋戒，又是七日七夜的大雨。
接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝对天老五圣说：“你们看见河中出来的黄龙吗？”天老五圣于是跪接黄龙捧手里的图。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是要授给黄帝的河图洛书。打开一看，题为《录错图》。黄帝命侍从将内容抄下，告示天下。黄帝说这就是所说的河图书。这年的秋季，黄帝已经得到龙凤的图书，苍颉创造的文字即以苍颉式文字记录来代替以前用结绳记录，制作文书契据，大概是取象于夬卦。夬，决段之意，决断万事。（从定衣服之制到苍颉制造文字，共九事，皇甫谧的《帝王世纪》上都载有。往昔黄帝的功劳，现在是以当时流传的事迹以及许多书籍上的记载来澄明的。然而《易传?系辞》上所说的关于黄帝的九事，时间则是往上推自黄帝，往下到尧舜时期，以为写这些内容的人是以前的大儒，有人认为做这九事的人不止黄帝。如果以皇甫谧的《帝王世纪》所记载的以及现今可援引的各种书籍为准，那么这九件事都是黄帝发明或开始用于实际中，后面的圣人一直到尧舜为止都只是仿制并修造罢了。）
于是黄帝替众多事物命名，写下关于八卦的一些文字，称为《八素》，又称《帝鸿氏》，又称《归藏氏》，最终命名这本书为《归藏》，这就是《周易》这本书的开始。黄帝定衣服之制后，又制造上绣龙纹的衣裳，上面绣有日月星辰用来象征天，所以以后有关于龙袞的称颂。
黄帝又纳女节为皇妃，随后有女节看见一颗大星辰如彩虹般降临到华渚，她受此感应，生下了少昊（《世纪》上说：女节即嫘祖，其实不是的）。黄帝又纳丑女为妃，号称是嫫母。黄帝让她训练宫中的女人，使得她们具有美好德行，奏响关于六德的歌颂。黄帝又纳费修氏为妃。
当时的老百姓能吃到美味的食物，穿着漂亮的衣服，乐于遵守风俗，居家安全，大家都没有强烈追随自己欲望的心。邻边的国家一张眼就可看到，鸡狗叫吠之声触耳可及。相邻的居民直到老了死去都从不来往，因为不追求欲望的缘故。所谓的黄帝治理天下顺从民生，可说是上古的黄金时代。当时的风吹动树枝都不发出声音，称为天下的喜风。下的雨不会敲碎土块。说当时十天下一场小雨，正对应当时天下文质昌明；十五天下一场大雨，正协合当时盛世的运势。黄帝以当时禾的良品为粮食作物，将它称为大禾，这种禾的麦穗异常大。又以味道甘甜的泉水作为饮用水，称这种泉水美味如酒，可以用来养老。又以五种神芝为芳草，称有果园长有神奇的草。像芝英、紫芝、黑芝、五芝都属草生之类，都是神仙似的上等好药。当时海洋中鱼类争相涌出，山上车子遍野都是，盛德感动了上天，所以出现黄色星星的祥瑞之兆，可说是一种奇异的星辰，形状像月亮，帮助增加月亮的亮度，称为景星。又在南方与东方各有瑞气相连，南方的瑞气中有两颗星星，东方的瑞气中有一颗星星，总共有三颗星星。
又有奇异草生于庭院中，一个月里一天生一片叶子，到十五天时会长出十五片叶子，到十六天的时候一片叶子跌落，到第三十天时叶子全落光。如果碰到小月，就会有一片叶子不掉落，这片叶子就称为蓂荚，可用来判别月份，也称为历荚。黄帝又发明铸造镜子用来给民众照像，有十五面神镜，都是宝镜。黄帝的臣子大挠氏探察天地之气机，探究金木水火土五行的实情，观察北斗七星中斗衡星所指的方位，开始用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干记录日子，又建立子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）十二地支命名月份，又用鸟兽搭配合成十二个时辰，相互配合成六十甲子作为纪历的符号。
玄微文化弘扬武当道教文化
