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近代西方科学的输入，改变了中国人固有的自然观念，延续千年的泰山信仰受到时代的挑战。

（章太炎）首先是革命派学者起而对封建统治者所予泰山的神化加以猛烈抨击，国学大师章太炎致函地理学家张相文，批驳了清廷泰山发脉长白之说：“清主所论，实属妄谈。盖时犹信堪舆之说，欲举中国孔颜诸圣，悉谓之长白山灵所生，以此夸耀我耳。”泰安学者王连儒在《泰山游览志?凡例》中也对统治者利用泰山神道设教、愚弄人民的行径予以揭露：“迷信有碍进化”，若玉女修真诸事，“假神教等口吻，助长愚民政策之残焰，……虚诞之说，贻误非轻。”另一方面，由于风气开通，境域视野扩大，国人对海内外山岳地理有了较多的认识，改变了人们传统的泰山观。许多人进而对泰山“独尊”的地位提出质疑。黄炎培指出“实则论今日域中，若泰山者，正不敢谓足压倒一切”。

（二十世纪二三十年代的泰山）

因此，民国成立后，包括泰山祀典在内的自然神崇拜被政府废除。国民党夺取全国政权后，更进一步推行其破除迷信的政策。民国十九年（）4月，国民党中央执行委员会秘书处奉发《神祠存废标准》于各级党部，进行大规模的废止神祠活动。《标准》中列“山川土地之神”称：“五岳四渎：古者天子祭山川社稷之神，山以五岳为尊，川以四渎为大。秦汉以后，帝王封泰山，禅梁父，大都祝其安谧，无为民害。今者地理之学，日有进步，旧日五岳等山，在中国各山中，比之葱岭、天山、阿尔泰山、昆仑山等，已觉渺乎其小。……故五岳四渎，均在废止之列。”其下列废祀之神名目，首位便是“东岳大帝”。

（二十世纪二三十年代的泰山）

受新文化运动激进思潮的影响，对泰山神权的批判渐演变成对泰山信仰、泰山文化的全面否定，认为其是“封建思想的支派，迷信观念的渊源”，与故宫一样，都是封建王朝专制的代表。

这一思潮的具体表现，当属民国十八、十九年（、）间孙良诚部对岱庙的大肆破坏，王价藩《兵事日记》载斯时：“遥参亭被人抬出神像捣毁，将道士驱逐。……岱庙配天门下大像用巨绳拉倒，两配殿神像抬出。”“岱庙四角楼拆毁，峻极殿匾上换字。……炳灵宫大殿拆毁，……告祭碑全行推倒，……抚今追昔，殊可惨目。”在此后军阀混战中，泰山更遭到严重破坏，尽失往日尊荣。

（吴金鼎）随着人们对传统文化的重新评估，国人在继续批判泰山文化负面与糟粕之时，也开始