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摘要
禹王宫和天上宫建筑在平面布局上呈轴对称分布，中轴线上由南向北依次为山门、戏楼、正殿和后殿，东西两侧为看楼和厢房，是一个相对封闭的观演场所。在纵向布局上，山门低于戏楼，戏楼低于石坝，石坝低于前殿，看楼与戏楼台面处同一平面。这种层层叠进的建筑结构，既受地理条件的影响，也是出于方便观剧的考虑。戏楼的演出以“庙会戏”为主，庙会以“东皇会”最为隆重，其演出内容丰富，不仅有传统戏曲表演，还有“高装”巡演活动。
关键词：剧场建筑；戏曲表演；会馆剧场；古戏楼；演剧活动；李庄镇
李庄镇位于宜宾市长江下游南岸，“李庄”之名起于何时已不可考。明代李庄设镇，属南溪县，清代因之。年行政区划调整，李庄镇被划为宜宾市翠屏区辖区，今属翠屏区。该镇上扼金沙江、岷江，下控僰溪，有“万里长江第一镇”之誉。镇区所在地江流较缓，有天然码头，为川南通往滇、黔的古驿道。抗战时期，当时的国立同济大学、台北中央研究院、中国营造学社等知名学府和科研机构先后由京沪等地迁往李庄。李庄镇有“九宫十八庙”等诸多公共建筑，能够接纳和安置数量众多的研究人员，在动乱的岁月为他们提供了较为安全的研究环境。因此，李庄镇及其宫观庙宇在中国近现代文化史上有着特别的意义。但由于保护不善，这些宫观庙宇多被损毁，现保存完整的仅有禹王宫和天上宫这两座会馆建筑。
一、建筑形制
会馆最早产生于京城，为在京应试的同乡举人寄宿之地。随着大规模的移民、行商和士子游宦的产生，会馆逐渐融合了地缘、血缘和业缘关系，成为一种民间的自我管理组织，起到对地域性社会流动人口进行整合的作用。明末清初，张献忠等率领的起义军与明军在四川作战，导致四川地区人口锐减。清人欧阳直在《蜀乱》中说：“九府一百二十州县，唯遵义、黎州、武隆等地，免于屠戮，上南一带稍有孑遗，余则连城带邑屠尽杀绝，并无人种。……未经大剿地方或有险远山寨，间有逃出三、五残黎。”在此背景下，为恢复经济、发展生产，清政府采取一系列优待措施，将临省移民迁入四川，充实当地人口。移民在迁入四川地区后，为联络乡谊，更多地参与地方社会管理，以“乡神”为纽带，捐资修建会馆，并在会馆中修建戏楼、看楼等建筑，用作演剧观戏，是为“会馆剧场”。
禹王宫原为湖广籍人士修建的湖广会馆，供奉大禹，抗日战争时期曾为同济大学校本部驻地，年更名为“慧光寺”。禹王宫始建年代不详。根据《民国南溪县志》载“禹王宫，清道光十一年重建”，我们可知其重建于清道光十一年（）。禹王宫坐北朝南，占地面积约平方米，由一主一次两个四合院构成。主院南北中轴线上依次为山门、戏楼、前殿和正殿，东西两侧为看楼和暖心阁，呈二进四合院布局。主院西侧配有一次院，次院由戏台和正殿组成。主次两院之间有一巷道，侧门相通，连为一体。
▲图1禹王宫主院戏楼
禹王宫山门为四柱三间三楼式木牌楼，明间柱上有石刻楹联“峰排桂岭秀毓仙源，江导岷山派通楚泽”，龙门枋挂横匾“功奠山河”，牌楼饰如意斗拱，上挂“慧光寺”竖匾。戏楼（图1）背靠山门，脊檩下皮墨书“大清道光十一年辛卯”题记，说明该戏楼与禹王宫其他建筑一样，建于清道光十一年（）。戏楼坐南朝北，过路台，三面观。歇山顶，抬梁式结构，五架梁。戏楼面阔7.80米，通进深7.52米，其中前台进深5.41米，下层通道高2.67米，角柱为圆木柱通柱造，高6.50米。台中原有三星壁分割前后台，现已不存。戏楼两侧为扮戏房，穿斗式结构，面阔两间8.87米，进深3.80米，前出廊，深1.27米，廊柱上置斜撑支撑橑檐枋，斜撑上浮雕人物图案。看楼位于戏楼东西两侧，穿斗式结构，北与前殿接壤，南与戏楼相连，面阔五间19.61米，进深3.65米，分两层，通高5.25米，其中下层高2.30米，上层出廊，深0.61米。
前殿为硬山顶，穿斗抬梁混合式结构，山面置风火墙，檐檩与檐柱间密布四层如意斗拱。通面阔五间25.12米，明间6.07米，进深7.03米。正殿坐北朝南，硬山顶，穿斗抬梁式混合式结构，山面置风火墙。通面阔三间15.02米，明间6.01米，进深10.10米。正殿与前殿有魁星阁相连，魁星阁为重檐盔顶，面阔均7.91米，进深均4.92米。
▲图2禹王宫次院戏台
前殿右侧有一通道连接次院，次院由戏台和三藏殿组成。戏台（图2）创建年代不详，属清代风格建筑，坐南朝北，一面观。歇山顶，抬梁式结构，七架梁，面阔6.80米，进深5.81米，前台进深3.30米，基高1.55米，戏台西侧有八级石踏道。该戏台现为观音殿，不再承担舞台演出功能。戏台对面为三藏殿，硬山顶，穿斗抬梁混合式结构，通面阔三间14.30米，明间面阔5.21米，进深9.25米。
天上宫为福建籍人士修建的福建会馆，供奉妈祖。年天上宫与玉佛寺合并，辟为宗教活动场所。因供奉有十六尊玉佛，故名“玉佛寺”。据正殿脊檩墨书题记载，天上宫建于清道光二十五年（）。《民国南溪县志》亦载：“（天上宫）清道光时由天心街迁建于线之市，光绪时培修。”天上宫坐北朝南，南北中轴线上现存山门、戏楼、前殿和正殿，东西两冀为看楼和魁星阁，呈二进式四合院布局，建筑均为清代风格，占地面积约平方米。
▲图3天上宫戏楼
天上宫山门为六柱三门七楼石牌楼，通面阔16米，作三开间，牌楼上挂“天上宫”竖匾。戏楼（图3）与天上宫其他建筑同时修建，坐南朝北，过路台，三面观。歇山顶，五架梁。戏楼单开间，面阔7.82米，进深7.41米，台口高3.20米。台中原有三星壁，今已拆毁。台沿和两侧立柱斜撑上有人物和花草图案雕刻，额枋上施彩绘。戏楼下层为进出寺庙的通道，高2.56米。戏楼下层左侧有一木制小楼梯，供演职人员上下戏楼。戏楼两侧厢房面阔三间12.41米，进深均为3.50米，前出廊，深1.17米。厢房与看楼相连，看楼面阔六间23.71米，进深均为2.93米，分上下两层，通高5.55米。看楼现被改建，为香客的居室，有楼道尚可通行。戏楼与正殿中间为一长21.25米、宽23.20米的石坝，可供百姓观戏之用。
▲天上宫山门
前殿为硬山顶，穿斗抬梁式混合式结构，山面为风火墙，通面阔24.50米作三开间，明间5.61米，进深8.26米，通高7.82米。殿前有月台，宽4.92米，长3.16米。前殿与正殿间有魁心阁相连，魁星阁为重檐四脊顶，面阔7.21米，进深4.01米。正殿坐北朝南，硬山顶，中出歇山顶抱厦，穿斗抬梁混合式结构，通面阔25.00米作三开间，明间5.31米，进深8.22米。
▲天上宫正殿
李庄镇天上宫和禹王宫均为清道光年间修建的会馆建筑，是宜宾地区保存最为完整的两座会馆剧场，为研究四川地区会馆剧场的平面布局、舞台构造、建筑装饰等提供了实物资料，具有重要的史料价值。
二、建筑特点
▲图4禹王宫俯瞰图
在平面布局上，禹王宫和天上宫均沿南北中轴线呈轴对称分布，由北向南依次为正殿、前殿、戏楼和山门，东西两侧为看楼或厢房。戏楼面向正殿，背靠山门，两侧耳房连接看楼（厢房），看楼（厢房）连接正殿和前殿，构成四合院布局，形成一个相对封闭的观演剧场（图4、图5）。无论是禹王宫还是天上宫，其正殿均坐北朝南，而作为演出场所的戏楼则是坐南朝北，面对正殿。在传统建筑中，建筑的方位朝向极为重要，不仅涉及气候环境，还涉及政治文化、民风民俗等方面的内容。从气候环境方面而言，中国位于北半球中低纬度之间，房屋坐北朝南，冬季可避风采光，夏季则可迎风纳凉，适宜居住。在这样的环境下，衍生出区分尊卑贵贱的“南向文化”。《易经》曰：“圣人南面而听天下，向明而治。”《礼记》亦曰：“天子负斧依南向而立。”子曰：“雍，可使南面。”可见，南面代表着权力与尊贵。与之相对应的是，在建筑方面，古人亦十分重视方位的确立，如《周礼》曰：“惟王建国，辩证方位，体国经野,设官分职,以为民极。”正殿作为供奉主神的场所，除受特殊地形地势的影响建筑朝向有所不同外，一般均为坐北朝南向。在神庙剧场中，戏曲表演是为了娱乐神灵，戏楼作为戏曲演出的场所，必然面向正殿。
▲图5天上宫俯瞰图
从纵向布局上看，李庄镇的两座会馆剧场，均是山门略低于戏楼，戏楼略低于石坝，石坝略低于前殿，而两侧看楼楼面与戏楼台面处同一个平面。这种层层叠进、一层高过一层的建筑结构，主要为了凸显神灵的尊贵，同时也便于观众观看戏曲演出。至迟在明代中后期，传统剧场中出现了过路台，即将戏台建于通道之上。而通道一般为进出神庙的山门，因此过路台又名“山门戏台”。李庄镇天上宫和禹王宫主院戏楼，均为过路台，分上下两层，上层作演戏之用，下层高度在2.5至2.7米之间，以便行人出入。但舞台过高，势必影响观演的舒适度，因此两座会馆的修建者在抬高舞台高度的同时，也将戏楼前面的看坝高度提升，以抵消部分舞台的高度，最大程度提升观众的舒适度。此外，李庄镇位于长江边上，一遇洪水，寺庙容易进水，因此，会馆修建者们设计了这种斜坡式的布局，以便于泄洪排涝。
在舞台构造方面，三座古戏楼均为单檐歇山顶建筑。梁思成先生指出：“屋顶等第制度，明清仍沿前朝之制，以四阿（庑殿）为最尊，九脊（歇山）次之，挑山又次之，硬山为下。”作为会馆建筑中娱乐神灵的演出场所，戏楼采用歇山顶样式，可使整个建筑显得庄重而精美。屋顶正脊与垂脊、戗脊巧妙地组合，呈鸟革翚飞之势，使建筑物增添了飞动轻快的美感。三座戏楼均用“举架”之法推算屋面坡度，屋顶的坡度越往上越陡，以利于屋面排水和檐下采光。为扩大台中观演区域，台口均省去平柱而呈一间之势。这种构造方式，在四川地区的会馆戏楼中极具代表性。
李庄镇两座会馆建筑的戏楼均使用抬梁式构架，这样可使得建筑获得较大的空间。如李庄镇天上宫和禹王宫主院戏楼面阔均在7.8米左右，通进深在7.5米左右，建筑面积约为50平方米。车文明先生指出：“山西省现存清代戏台面阔一般在7~10米之间，其中以8米左右居多；进深一般在5~8米之间，其中以7米左右居多，建筑面积在45~平方米之间。”可见，与以山西为代表的北方清代戏台相比，禹王宫和天上宫戏楼规模略小。造成这种现象的主要原因是戏楼所采用的建筑材料有所不同。山西地区的戏楼下层用砖石铺垫，上层用木料搭建，可以获得更大空间。而四川地区的戏楼，均使用木料搭建，角柱及平柱多为通柱，木料承受力有限，所以营造的空间相对较小。戏楼两侧作化妆、伴奏之用的耳房，则无需太大的空间，因此使用穿斗式梁架。如禹王宫主院戏楼扮戏房，两侧各面阔两间8.87米，进深3.80米。天山宫戏楼扮戏房，两侧各面阔三间12.41米，进深3.50米。正殿和前殿作为供奉神灵的场所，则以穿斗抬梁混合式构架为主。所谓穿斗抬梁混合式构架，是指建筑物的两山面采用穿斗式构架，中部则用抬梁式构架。这种梁架结构，可以使建筑获得更大的空间，同时更加稳定牢固。采用穿斗式与抬梁式相结合的架构，主要是受当地气候影响。四川地区气候湿润，雨水充足，木质构件容易腐朽，而穿斗式构架直接为多柱由檩及地结构，房屋稳固性大大增加。另外，穿斗式木结构多为小式建筑，不用斗拱，而采用出挑手法托起屋檐，由穿枋伸出直接承接檐枋构件，同时在柱上部出斜撑承接穿枋及出檐，扩大回水区域，这在雨水较多的地区能够有效保护建筑物。
▲禹王宫戏曲石雕·计收姜维
李庄镇两座会馆剧场在建筑装饰方面也颇具匠心，注重以戏曲故事雕刻来装饰建筑，并辅以花草祥云。如禹王宫前殿走廊栏杆石板上，雕刻有戏曲故事浮雕八幅，从右至左为《赵公明下山收黑虎》《截江救主》《空城计》《三顾茅庐》《凤仪亭》《计收姜维》《甘露寺》和《打虎收孝》，多取材于《三国演义》和《封神演义》中的故事，体现了忠、孝、节、义的主题，侧面反映了前人对戏曲教化功能的重视。实际上，在整座会馆建筑中，戏楼是装饰的重点所在。这“一方面是中国建筑本身发展使然，另一方面也是由于观众们在乎观戏时的舞台视觉形象”。天上宫戏楼照面枋上，也有多幅戏曲故事木雕，只可惜木雕在20世纪遭受破坏，所刻内容已不可考。禹王宫和天上宫戏楼中原有木质隔断上刻福禄寿三星图案，被人们称为“三星壁”。三星为道教神仙系统中的仙人，四川是道教的重要发源地，戏楼上彩绘三星，既体现了民众演戏酬神的初衷，又反映了道教对戏曲活动的渗透和影响。
▲禹王宫戏曲石雕·空城计
总之，李庄镇禹王宫和天上宫的两座会馆剧场，无论是在平面布局、舞台构造上，还是在空间获取、建筑装饰等方面，都颇具代表性，是研究四川地区会馆剧场不可多得的材料。
三、演剧活动
宜宾市是四川省遗存古戏楼较多的地区之一，虽然屡遭破坏，但仍现存古戏楼30余座。刘兴明先生《宜宾川剧、曲剧、京剧发展概况述略》一文所载：
清末，宜宾县城里先后建有云南、广东、江西、陕西、浙江、苏州、黄州、吉安、文水等十余个商业会馆，各会馆均建有戏台……不仅如此，该县解放前辖5区83乡，计有“万年台”53个。仅蕨溪一个场镇就修有宫庙8座，其中7座都有万年台。
这仅是宜宾市一地的情况。众多的戏楼和万年台，既为戏曲艺术的表演和传播提供了平台，也反映了戏曲艺术在当地民众心目中的重要地位。
▲禹王宫看楼
宜宾地区的演艺活动源远流长，有资料可考者，当追溯到汉代。宜宾的汉墓中出土了不少关于歌舞表演的石刻或陶俑，反映了该地区表演艺术的萌芽情况。唐代诗人杜甫途经戎州（今宜宾）时，与朋友宴饮，亦有“座从歌妓密，乐任主人为”之句，描述当时歌舞表演的情景。明清时期，随着人口的迁移、经济的发展，戏曲活动愈加繁盛，在规模较大的庄园、寺庙和宫观建筑中，均出现了以戏曲人物故事为题材的雕刻装饰。至清道光十年（），宜宾地区诞生了本地唯一的川剧戏班隆盛班，但光绪二十九年（），该班在下乡演出途中于南广河翻船，只有一人生还，戏班因此解散。隆盛班的产生，带动了宜宾地区其他戏班的建立和发展。
清末民初，川剧分“资阳河”“川西坝”“下川东”和“川北河”四大流派。宜宾是资阳河的分支叙泸河和嘉叙河的枢纽，便利的水陆交通、往来不绝的商贾使该地区成为川南川剧艺人的主要活动地之一。李庄镇为宜宾市郊一大集镇，自清代中期以来，李庄镇的民俗演剧活动就极为兴盛。演剧主要以庙会戏为主，庙会戏即“为神诞庆寿、开光等在庙会演戏酬神”，如农历二月初二的文昌会、农历二月十五的老君会、农历三月初三的娘娘会等，其中以“东皇会”最为盛大。《民国南溪县志》载：
至公共娱乐，尤有缗会、演剧两事。城治之城隍会、火神会、李庄之东皇会及留宾场之四圣会、大观镇之东岳会。届期盛陈仪卫，扮演杂剧，远迩毕至，观者塞途。演剧至数十日，与众乐乐，乡民攅簇聚观，头汗气喘，穰穰然相乐也。
东皇会是为祭祀东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎诞辰而举行，会期为每年农历三月二十九日，迎神酬神，仪式盛大。迎神仪仗队由戏班扮演的八大仙等众神与牛头马面等众鬼和32名皂隶组成，皂隶抬开道锣，吹大唢呐，随銮驾左右，领事提灯笼，乡绅提炉吊香，引领队伍向东岳庙、城隍庙、禹王宫、天上宫等地进发。每入宫庙，由法师作法后，迎神仪仗队将神请入轿内，抬神游行，沿街百姓点香火放鞭炮迎送；仪仗队再入东岳庙后，戏班即献戏酬神，东岳神为主，其余神为客，剧目主要有《玉祖寿》《仙人岛》《开皇诰》和《目莲传》等。《民国南溪县志》载，东岳庙“每岁三月办东皇会，架设棚楼演戏，全镇男女游观不绝”。东岳庙在李庄镇西边，庙内未建戏台，因此才会在举办东皇会时在空阔的庙前江边“架设棚楼演戏”。然而在没有专门演出场所的情况下，仍“每岁三月”演戏，亦可证明李庄民众对戏曲的极力推崇。“全镇男女游观不绝”，也说明戏曲拥有大量的观众。
值得注意的是，东皇会的民俗表演活动，除了传统的登台唱戏表演外，还有一种“无声”的戏曲表演形式——高妆。《民国南溪县志》上所载“李庄东皇会竹枝词”四首，给我们提供了当时演剧活动的缩影：
阿奴家住桂轮冈，环绕山光与水光。
听说官班今日拢，随郎直到李庄场。
满街旗影甚辉煌，策马三巡报信忙。
小小背篓收拾就，阿娘都要去烧香。
同伴相呼到会场，儿夫许我看高妆。
隔河渡水直难拢，催促船家打浆忙。
东门滩上水溶溶，阿娘打浆奴相从。
潮去潮来几时返，猛雨狂风愁煞侬。
“同伴相呼到会场，儿夫许我看高妆。”高妆即高妆戏，一名“高装戏”，是抬阁的一种，清乾隆年间由外省移民传入宜宾。宜宾市兴文县《颖堂川大坝钟氏族谱》载：“乾隆五十五年（）……（永耀公）只身一人返回广东嘉应州兴宁县……在家月余，研习抬阁技艺，绘制阁子、假脚、掩头等道具图纸、工艺流程等资料。”明末清初，“湖广填四川”大移民运动使得当时湖北、广东等地的大批移民带着家眷迁徙四川，他们把家乡的民风习俗、民间宗教和四川的文化艺术紧密融合起来，形成了高妆戏。
高妆即高台着装之意，其底座平台为正方形，平台中部有铁桩一根，谓之“装亭”，平台与装亭组合后围扎装饰为一个戏台，再用两根长木杠从平台两侧将戏台夹牢，由众人抬行游街。一架高妆即演出一场戏，均为川剧剧目，表演者按川剧要求化妆穿戴，并持各自应有的兵器用具。戏中的主角站立在平台正中的装亭顶上，平台上则是戏中其余的演出角色。抬行游街时，演出主角用棉布缠住腰腿，摆出一定的姿势固定在装亭上，装亭下端有一扶桩之人，由与装亭顶端所饰角色关系极近之人担任。平台上的其他角色可以舞刀弄棒、摇扇挥巾。高妆戏为宜宾地区最受欢迎的民俗表演活动之一，其表演之时“满街旗影甚辉煌”，所以当地民众才会“策马三巡报信忙”，甚至会因为“隔河渡水直难拢，催促船家打浆忙”。高妆演出不仅在神诞庙会时进行，在传统的岁时节令中，亦见其踪影。如《民国南溪县志》载：“正月或腊月，立春先一日，知县率僚宷迎春于东门外郊，祀勾芒神。春官著彩衣跳舞，说吉利语。礼毕，城中诸色人饰高装、舞竹龙。”总之，李庄镇的民俗表演活动，不但周期频繁，而且表演类型多样，值得进一步
