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泰山封禅一词，始见于《史记》。据《史记·封禅书》载，在秦以前有72帝王封禅之说，司马迁所引，亦不过12帝，且语焉不详，叙述不清。但自秦开始，正史所载，秦汉唐宋，皆有帝王封禅，明清两代，虽不称封禅，然帝王亦礼祀泰山，或遣官员代祭，或亲自登山拜祭，给泰山不断地带来“轰动效应”，使泰山名震遐迩。封禅是一种祭祀仪式，是中国古代帝王在东岳泰山举行的祭天地神祇的一种宗教式的活动，唐代张守节在《史记》作的解释中，给“封禅”一词作了极简要的概括，他说：此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰“封”。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰“禅”，言“禅”者，神天也。《白虎通》云：“或日封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺也。”《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何？天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”张守节的解释，说明了两个问题：一是封禅的方式，在泰山上祭天和在泰山下小山上祭地；二是封禅的目的是“报天之功”、“报地之功”。

泰山封禅是一种规模盛大的祭祀典礼，其隆重的程度超过了历代历朝帝王登基的仪式。质言之，任何一位皇帝都有登基即位的仪式，但并不是每位皇帝都可以在泰山举行封禅典礼。按照司马迁的说法，自古帝王即位，都想上泰山封禅，但是，想封禅是一回事，能否封禅又是一回事，因为封禅还需要具备一定的条件：每世之隆，则封禅答焉，及衰而息（史记·封禅书）。

由此可见，帝王要上泰山封禅，则一定要有政绩，并且，政绩不在主观的夸张，而在客观的认可。因为封禅大典是明时盛世的标志，所以被历代著名的政治家注目。秦始皇在统一六国之后上泰山封禅;汉武帝要结束有汉以来70年边患上泰山封禅;唐玄宗有“开元之治”上泰山封禅等等，总之一句话，有“成功”可以告上苍，有德政可昭示天下。

泰山位于山东中部，以泰山为中心，南至长江、北至燕山、东至大海、西到河南西陲，在这幅员之内，也确实没有那一座山的海拔高度超越泰山。因此，泰山的“雄峙天东”、“五岳独尊”，亦非过誉。中国古籍中记载泰山及地理的详情的，首称《尚书》和《诗经》，《尚书·禹贡》记述：“海贷惟青州。嵎夷既略，潍淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下。厥赋中上。厥贡盐烯，海物惟错。岱畎丝枲，铅松怪石。莱夷作牧，厥筐梁丝。浮于汉，达于汶，达于海。海岱及淮惟徐州，淮沂其父，蒙羽其艺，大野既豬，东原底平。厥土赤填，贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，，泗滨浮馨，淮夷暨鱼，厥筐玄纤缟。浮于淮泗，达于河。”

这里记载的地理位置和物产，给我们描绘了泰山及其附近的人文环境。尽管《禹贡》是儒学后世传人的作品，但其反映的事实大体可信。从《禹贡》的描述看，泰山周围，物产丰富。并且自周至春秋战国，泰山及其周边地区是中国文化最为兴盛发达的地区，此时形成的一些著名学派，特别是儒家学派，其社会政治伦理与相应的文化心理，在多年的文明历史进程中，发挥着有制衡作用的社会影响力。

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