有人会再问说：「前谈及经典说，陀罗尼是禅定藏，因持陀罗尼时百千三昧定常会现前。现又说真言总含三藏，即知真言备含一切禅定之门，何以如今修习禅定的行者，坐禅时不许持咒呢？」回答是这样的：「依照许多传记上说，印度天竺地方或我们华夏中国，自古以来修禅大德都奉行众善，何况是神咒有效益大善呢？而神咒是无相定门中诸佛心印。」
〈白伞盖陀罗尼颂〉记载说：真言开无相门圆寂宗，真言字字观照金刚定。又说：瑜伽妙旨传心印，摩诃衍行总持门。再如〈传灯录〉记载：龙树菩萨是印度禅宗第十四代祖师，更是金刚乘祖师。
〈节略持明藏经〉，引扬准提神咒。一行禅师是中夏圣人，也赞述神变真言。智者大师得宿命通，他也广示持咒仪轨。契符禅师在别人问他最上乘法时，便直接教人持诵密言。古来禅师怎有不允许坐禅者持咒呢！又禅宗既然说一切诸法都为真如，那么持诵真言怎可说非真知？
现今有习禅之人或讲法之人，见到密咒宏扬，恐怕失去自己之利，心中便生嫉妒，请他现在世未来世要提防得到恶报。
因为〈佛顶无垢光明陀罗尼经〉说，从前无垢婆罗门为人宣说秘密神咒，有一位叫光明的长者，看到有许多人归仰无垢婆罗门，恐怕自己利益全被取走，而生起恶心，恶心一起，身体便得了癞病，一生受到很大的苦恼，一直到命终后，便堕落到无间大地狱中，受苦报一劫之久，再堕于畜生道受苦报一劫，又生地狱中受苦报一劫，然后才能生为人，生出来时两个眼睛便瞎了，但由于宿昔因缘力量，再次遇到无垢婆罗门，这时无垢婆罗门为佛陀僧团中的一位大比丘，无垢比丘也仍在宣扬密咒，这一世的光明长者听闻后，反而欢喜奉行，一生中持咒不变，于是靠了那句咒语的神奇力量，死后生到天上。
这一个故事在说明，谤斥持咒的人仍旧可得到好处，但这好处是报在很久很久以后的来世，不是没有完全毁谤的罪过。也就是说密咒真言是诸佛心印，持咒时可有无数无量的明王及诸天龙神等护持，毁谤密咒今世多癞病，奉劝时下的人要小心注意。
七、四众易修金刚守护门：
凡是佛弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，只要是看得懂字语，不管行住坐卧四种威仪中，很有信心的念诵，或者是口中诵背，便是真言的修行，这样可以除去许多烦恼，可以安乐法身，不用假借各种教典，便可得法成就。
好比病人得了好药，一服见效，但不一定要把所有医书学会。在〈般若经〉记载说，总持真言好比是妙药，也同天上甘露，可以医疗众生迷惑百病，服持者便常得安乐。〈佛顶陀罗尼疏〉也说：「斋戒不禀而自备，果证不远而可得。」
持咒可以消除灾难，获得利益，能自己修行也可引化他人。初学的人已成就的人，没有不由此而成就修行大事的。
又在〈曼荼罗疏〉记载说，念如来的神咒，心心暗中与如来心契合；讽诵菩萨的密言，愿愿中与菩萨的愿力符合，那里会逃不出生死大海呢！那里会得不成涅盘正果呢？若是依密宗外其它宗修行，一定要广知圣教，明悟真心，然后修行，才称得上正确修行，如果未能悟我真心，便不是正行。好比世人生病，自己治疗时一定要广知医书，明白药性，才能自己医疗自己，这在一万人中还找不出一个人来。
但是我们现在已经知道神咒是一种很好的药方，修行方法很简单，但是成效却非常之大。神咒能够使得佛教七众（比丘、比丘尼、式叉摩那比丘尼、沙弥、沙弥尼、清信士、清信女）因而很快的修持到成菩提正果，是修行最好的方法。所以义净三藏大师说：「升天乘龙，役使百神，利生之道，唯咒是亲。」
当然有人生疑会问：「依照显教修法，必须依教理产生信心，由信心而再求理解，依理解后才有办法修行，修行久了才可成功，现在却说密宗神咒，不必令人信解，只要持诵便可成道果，这和常规相违背，真难叫人相信你所说的。」
我们便可这样回答他：「好比世间上的人，不必懂得医方，能够遇到神验妙药而服用，便可得病除身安。世人不解药性，由于好药服用后便治好了，世上的药方尚有这种效用，何况密咒是如来不可思议妙方呢！」加以如来的教法不可光用一种世理来推究，而显教密教是用不同样的方法修持，不必一定要全部理解清楚。
在〈起信钞〉记载说：「胶柱调弦，全归愚者，守株待兔，且非智人。」只要相信神咒效力而持诵，马上有效用，一试便知，若是不生信心，便空无所获。在〈大悲心经〉上说，除了对咒语生起疑心外，凡是诵持咒者一切所求都能圆满如愿。若有生疑心而不相信的，那么这人在百万劫中，会处身在恶道中，不能听闻佛法僧三宝的教化。
又在诸经中记载说，真言行者，在行住坐卧四威仪中有无量天龙八部诸金刚众常守护他。在〈广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉记载说，诵持陀罗尼是无畏藏，因为天龙善神常护持的关系。又说若能如法诵咒，即有一切善神龙王金刚密迹大士常随身护卫，日夜不会离开身侧，好像在保护自己的眼睛或生命一般的看重。
又说持咒行者，要是在空山旷野中，独自过夜，这些善神会轮流守卫他，以避免灾害；要是在深山中迷了路，善神龙王会化成好人，前来指引出路；要是因为碰上盗贼，被劫持到外地外国，善神龙王会接他回本土；要是在山林旷野，缺少水火，由于龙王护持的原故，便会化出水火来。
所以有句颂说：「龙王众圣同慈护，百千三昧顿熏修。」又在〈大佛顶陀罗尼经〉记载说，假设有众生心中散乱，但能持咒，仍旧常有八万四千无数无量倍的金刚藏王菩萨和种族，一一都有所有金刚众卫护左右，日夜常随这人，纵然魔王想趁机扰乱行者，也不能得到利便。所有小鬼神远离此人十由旬外（六百华里），如果真有天魔眷属，想来侵扰这善人，所有护卫在旁的金刚众，会用宝杵打破天魔的头，打得成为微细尘土，永远使作善人所求如愿。所以又有一颂说：「八万四千金刚众，行住坐卧每随身。」密部诸经都这样记载，想知道的人，请自己亲身去查阅经藏吧！
八、令凡同佛如来归命门：
意思是说，持诵神咒课数圆满时，身语意三业清净，所作善恶之业，都成为无漏功德法门。在〈白伞盖颂〉记载说，诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，便可号成坚固金刚幢，自在得名为人中佛，纵使骂言也不为过，由于诸天常得闻为梵语声。
〈大悲心陀罗尼经〉记载说，诵持陀罗尼行者，口中所说出话，不管是善是恶，一切天龙闻见都成为清净法音。又一句偈唱说：「譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。」又在〈神变疏〉上记载说，真言行者，能令今身身口意三业，即同本尊三业，持咒行者得到诸佛归命。所以〈佛顶偈〉唱说：「﹁十方世界诸如来，护持归命受持者。」就是此道理。
九、具自他力现成菩提门：
在显教中有自力他力二种法门。依〈十住论〉、〈念佛镜〉等说，「自力门」，足修六度万行，为难行道，好像在陆地上步行一千里，里程远而慢慢达到；「他力门」，好比念佛法门，为易行道，像是乘船一千里便快了些。而真言是包含自他二力，依〈大乘宝王〉等诸经中说，真言行者，日日得以具备六度波罗密的圆满功德。
又依据〈佛顶颂〉说：「不持斋者名持斋，不持戒者名持戒，僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗，闻念佛顶陀罗尼，便得具足声闻戒。」〈佛顶疏〉说：菩萨行门，随行则具足，如今不行而具足戒，是由于神咒之力能具足万行，这话不是空口乱说的。乃由于如此，密咒具有自力门。
又真言中，每一一字，皆是诸佛全身。在〈末法中一字咒经〉记载说，真言行者现世能成就无上菩提正果。在〈楼阁经〉记载说：我于无量俱胝百千劫，虽行苦行，仍不能得成菩提，但才听闻陀罗尼的原故，便加行相应成就正觉。
又在〈五字陀罗尼颂〉说：「诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。」又在陀罗尼序中记载说：若是把咒语持蕴在心中，即便是凡夫，身口意三身都能为功德聚，只于此生，便得菩提，何劳修进多劫。
又〈神变疏〉把陀罗尼判定为大不可思议成佛神通乘。若依其余法门成佛，就像乘羊马行千里路程，经过很久才到；依陀罗尼门成佛，如乘神通千里路程，一想便到。所到的地方虽然一样，但是由于乘用不同有快慢。
又依其余法门成佛，好比想磨黄石欲取得如意珠，依真言门成佛，好比用神通力取如意珠。又说：如同菩萨为求菩提，虽经难行苦行，急如头上燃火般，经无量劫，尚且不能得如是成就，但真言行者，只要此生便得菩提正果。所以〈神变钞〉说：「顿超地位，譬如赖以神通，速离缠痾，喻之以咒术。」又〈大教王经〉记载说：修行佛法者，若不依秘密课诵修行，终不成就无上菩提。
十、诸佛如来尚乃求学门：
如〈大乘庄严宝王经〉说：诸佛也同样求学神咒，何况凡夫？凡夫怎可不持诵呢！所以这经记载说：观世音菩萨一毛孔中，有无量国土，有无量诸佛菩萨等，普贤菩萨入观世音菩萨一毛孔中，经十二年，也无法分算清楚。
又记载说：观世音菩萨有六字大明陀罗尼咒，一切如来都不知由何处得来，因位菩萨那里可得知。并且还说莲华上佛成佛竟，仍经历诸佛求此六字大明等咒。有人会问：「既然佛具备一切智，岂有不知得陀罗尼意？」应这样回答他：「有三个义，一、表示此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重心，所以说佛不知而自求。二、表示权教中佛不能知得圆宗密咒，如小乘极果也无法知得大乘深法。三、表示密宗神咒，即体便是圆圆果海，所以佛不得知。」
如〈释大乘论〉说，圆圆果海，佛亦不得知，现在所宏扬的六字大明咒，准提神咒，即体便是圆圆果海也。
今密部一切神咒，当显教中所诠法也，实而论之，具含能诠所诠。一切神咒说文，当显教中能诠言也。现今六字大明咒、准提神咒，当显教中果海也。
或许会问说：「〈宝王经〉只说六字大明咒，佛不得知，何以连准提咒也说佛不得知？」回答说：「〈宝王经〉所说六字大明咒后，又接着说准提神咒，所以知道准提同是果海。又佛都会知晓佛所说诸真言，这些真言在五部中佛部所统收，但准提真言独出五部，若非圆圆果海，那又是何种法？」或许再问：「真言既然是能诠言教，即以音声句文为体，何能判为圆圆果海？」回答说：「要是如此作问，便是不知密教的宗旨了。」
密教中秘密神咒，既然是能诠言教，一切说文是能诠言，如上已说，纵设神咒属能诠，若是这样问，只小乘人之见解罢了，因为小乘教法，能诠言教，多以声名句文为体。大乘始教或也以声名句文为体，或以唯识为体，大乘终教以无性真如为体，大乘顿教以绝待真如为体。
显教中能诠之言，尚且即是绝待真如十玄门等，何况密宗神咒，当显圆中一真法界。又〈释摩诃衍论〉：据生灭门中能诠之教，会相归性，以真如为体，或以一心为体，真如门中，即绝待真如为体。
又〈不动本源论〉、〈甚深玄理论〉二论中，广略解说不二果海，这二论中能诠之言，以何为体？以理推想之，即知是不二果海为体。何况六字大明咒和准提神咒义当是二论中所诠法呢！又自古诸师都说，秘密神咒是诸佛心印，唯佛得知，非因位行者所能了解。
今〈庄严宝王经〉说佛也不能知晓此神咒，若非圆圆果海，那是何法？希望诸位学者，虚怀体会之，不要固执。
那么有人再问：「何以圆圆果海，诸佛不得？」答说：「所谓圆圆果海，是本性成就之法，本非诸佛经修因断障所得。」又圆圆果海，是表全出于因果之外，所以诸佛不得而自求。据实而论，诸佛皆知得也，所以贤首大师说：「性德果海即十佛境界是也。」
再问：「六字大明咒、准提神咒既然是圆圆果海，是十佛境界，何以凡夫而得持诵呢？」答说：「现今密教中所说，以真言不可思议力，令凡夫三业同于如来三业，而得持诵。」又密宗神咒若据所知所解，即唯是诸佛境界，今因位凡夫，虽不能知解，但应当持诵神咒，自然罪障消灭成就超凡入圣功德。
这句话会使一般人感到惊惶，已超出常情，人既罕能听闻，庸流之辈则更难相信了。希望你是博学上智的人才，请你详细思惟。以上三义任情取舍。上头所讲十门胜利事，全是依照经典所说，不是下愚人所能明白。所以〈神变钞〉说：「金刚手方可探其赜，莲华眼始能窥其奥。」说来不差也。
最后谈一谈密咒法胜劣者。
问：「以上所谈十门，全部叙述圆教中真言的好处。依五教中所说一切真言有胜利之别，但依圆教中所说一切真言没有分什么胜劣？何以如此差别？」
答：「依〈神变疏〉说，照「随他意门」一切真言有胜劣，诸部所宣说咒语都不同。」
又清凉疏主，在经律论三藏之外，另立一杂藏，专收录陀罗尼，而成四藏，三乘中各有四藏，共十二藏，既然三乘中各有陀罗尼，例如五教下，也各有密咒。如诸〈阿含经〉中诸咒，即是小教；诸〈般若经〉中咒即是始教〈金光明经〉中咒即是终教；〈楞伽经〉中咒，即是顿教；〈大乘庄严宝王经〉中六字大明咒及准提神咒，即是圆教。（上来十门所列诸陀罗尼经多是圆教）
梵语陀罗尼中国话翻成「总持」，即以教理行果四法为体。五教中陀罗尼各总含摄各经教中教理行果。五教胜劣，再用浅显比喻让初学者明白：一、小教如铁。二、始教如铜。三、终教如银。四、顿教如金。五、圆教似如意珠。
若照「随自意门」，一切真言，便没有胜劣分别了，因为真言都是毗卢遮那大日如来大不可思议秘密心印。一代教中，乃至鬼神所说真言，都是毗卢遮那如来，为欲普渡众生，全体变作那些鬼神而说真言，并非真有鬼神能说真言，余类推想可知。
又贤首清凉大师，以义判教一经之中容有多种教法，便知一切经中真言都是圆教，一切真言名总持者，是说真言能总含摄受无尽教理行果。实际上说，双用随他意门及随自意门，是巧妙契合佛心。
所以〈神变疏〉说，真言行者，能于差别中解无差别义，于无差别中解差别义，当知此人善能通达真言实相。
再问：「以上所说密部包广包深，难思难议，不知此法要什么根器的人才可修持？」
答：「所选根器也分二门，就随他意门，真言既有五教不同，根器也就分种不同。五教中陀罗尼，各总被当教中上中下三根。」
所以〈曼荼罗疏〉中也说陀罗尼通被胜劣各种根器的人。再就随自意门，一切陀罗尼，皆被不可思议圆根，故〈佛顶颂〉说，神通胜化不思议，陀罗尼门最第一。
如今有未曾深入研究密教的人，都说陀罗尼藏是下根人所修，这样说话便太荒谬了。诸经都赞说陀罗尼为最上乘、无上乘、金刚乘、不思议乘。那里只是下根人所修。
所以清凉大师说：「以浅为深，有符理之得；以深为浅，是谤法之愆。」希望诸位学者，千万留心，不得固执己见，而轻忽陀罗尼门，修习佛法的人，显教密教都要很通达，才是真正修行人。（以上显密双辨完结）。
四、庆遇述怀：
如来一代圣教，不出显密两门。〈仁王经钞〉说，如来一切教，不越显密两宗。在显教中虽有五教不同，而〈华严〉一经最尊最妙，是诸佛之髓，菩萨之心。具包含三藏，总含五教。〈华严经〉梵本有十万偈，中国所翻的有八十卷，六十卷、四十卷三种，虽然文义广博，但其中最重要的是普贤行愿品这一卷经文，它是〈华严经〉的关键，修行人的枢机，可赞可崇，在印度是没有不依之修行的。
在密部中，虽有五部之不同，而准提神咒却是最灵最胜之咒，是诸佛之母，菩萨之命。具包含三密，更总含五部。（梵本有十万偈，中国所翻诸师诸本，虽然仪式不同，其中最是纲要者，是唐代善无畏三藏大师所译的一卷经文，是属于诸坛之领袖，七众之药饵，可传可尚，古来各高僧大德，没有不是依此经咒修诵的。）
依据〈纂灵记〉和〈义净传〉所说，自从如来灭度后，时人不闻显圆，不知密圆之法，直到龙树菩萨，于佛灭后七百年后出世，才再双弘显密圆宝，而流行人世。现今末法之中，正逢天佑皇帝菩萨国王的国土中能流通此二圆宗。
作为一个微小僧人的我，很幸运地遇到这么好的佛法，感庆之心终日感怀不忘。好似病人得逢灵丹妙药，困穷丈夫得到如意宝珠，怎不叫人喜跃不已呢！（附道辰殳大师赞扬偈）偈曰：
数年何幸顿忘愁，
显密双逢称所求。
五部神功功可赖，
十玄妙观观无休。
音高音下真言转，
身去身来华藏游。
法界众生欢喜事，
只疑都在我心头。
宣扬真言开觉地，
弘演总持度人天。
附供佛利生仪
凡是修习佛法的人，如果缺少上供佛法僧三宝，下济卵胎湿化四类众生，是没法使福慧增长的。所以特别从密藏中，选录出比较重要，而且常用到的供佛利生的方法。希望学佛四众，依此去作。如想供养佛法僧三宝，应先在三宝像前，作五体投地顶礼，礼敬遍法界无尽佛法僧三宝，口诵普礼真言七遍。真言是：
唵[口*缚]曰啰 勿
由于靠真言不可思议的神奇力量，自然遍法界无尽三宝前，都有自身，在作礼拜敬仰。特别是每天早晚或到寺院时，顶礼佛前，宜先诵这真言。才供上饮食香华等物。这些供物供具，先要用普通吉祥印印一下，吉祥手印的结法：右手拇指与无名指相捻，其它三指都散开。然后诵净法界真言，加持二十一遍，真言是：
灆
经用灆字真言所加持及手印神力，这些饮食器物等，自然清净，并且遍法界都充满。再诵无量威德自在光明胜妙力变食真言加持二十一遍，真言是：
拿摩萨[口*缚] 怛他蘗多 [口*缚]卢枳帝 唵 三婆啰三婆啰吽
由加持力，所供养的饮食，即变成诸天种种最上味饮食，奉献供养十方佛法僧三宝，并为赞叹劝请的随喜功德。再结出生供养手印。（金刚合掌，右手指压左手指交叉合掌，安在头上）诵出生供养真言二十一遍，真言是：
唵
由于持诵唵字真言和结手印，得到不可思议的神力，自然遍法界，有无数量的香花、灯烛、幢旛、宝盖、衣服、卧具、楼阁、宫殿、音乐、歌舞等，种种供应，都全部供养给遍法界无量佛法僧三宝和诸天神众等。（无法办到饮食香花，只要在佛像前，结出生供养手印，口诵此真言，也自然有这些好处。）
若是要布施给仙众们，可以把清净饮食，盛满一容器中，诵变食真言一十四遍，放到净水流中，即变成天仙所喜欢的美妙饮食，而供养百千俱胝恒河沙数众仙们，这些仙人，得到这加持的饮食，各各成就根本所许下的种种善愿。（人如此作法，那可令此人今生寿命延长，福德安乐，随心所见所闻，都能了解清净，具足成就如梵天天众一样的威德，一切冤仇也不能侵害。）
如果要救济饿鬼，应在早上和一切时间，拿一净器，盛少量的水，放一些白饭，或饼食。用左手执器，右手作宝手印。（拇指压头中小三指，伸无名指，搅动饮食。布施仙人饮食，也是用此手印。）然后诵变食真言七遍，再称念四如来名号：拿摩多宝如来。（去饿鬼悭吝习气，得福德圆满）拿摩妙色身如来。（饿鬼丑陋形像，得色相具足。）拿摩广博身如来。（饿鬼咽喉宽大，所布施饮食，能获得吃饱。）拿摩离布畏如来。（去饿鬼一切怖畏，出离饿鬼业报）再弹指七遍，把饮食洒布在地上。（石上也可，但不要洒在金属器上）作了此种布施，则四方百千俱胝那由他恒河沙数饿鬼前，各有摩伽陀国特大形七七四十九斛的饮食，这些饿鬼吃了以后，便舍鬼趣，往生天上。作此法的人，能具足无量功德，短命的长寿，薄福的增福。又可使身体美好，威德增强，记忆力精进，而满足檀波罗密，鬼神都不加害他。
如果要布施水，可取水一掬可用甘露瓶盛水，用甘露咒念七遍，散洒空中，这水一滴，即成为十斛甘露，一切饿鬼，都能喝到。真言是：
拿摩素噜皤耶。怛他揭多耶。怛侄他。唵。素噜素噜。皤啰素噜。皤啰素噜。莎诃。
曼茶罗疏说：凡是想成就佛道的人，上若不供养诸佛菩萨，何处能得智慧，以求菩提圆满？下若不施济诸仙饿鬼，何处行大悲心度脱众生？有信念的人，应不忘每日作此布施工作。
若想救地狱众生，应诵念智炬如来心破地狱真言一遍。那么无间地狱，马上破碎如微尘，在地狱中受苦的众生，悉皆往生极乐世界，真言是：
拿摩阿洒咤悉底喃。三摩也三菩驮，俱胝喃，唵艮啮拿＊婆悉。啼哩提哩吽。
如果把这咒文刻在钟鼓铃铎的能响声物体上，有诸众生能闻见这些咒文加持的声音，所有十恶五逆等罪，全会消除，不堕诸恶趣中。但要写梵文，或梵文汉字一起都写更妙。
如果想救一切亡灵，应该诵不空罗索毗卢遮那佛大灌顶光真言，若是有众生，造了五逆十恶或四重罪，要堕落恶趣中，诵此真言加持土砂、香末等，念一百零八遍，洒散布亡者尸上、骨上、墓冢上。这亡者若在地狱、饿鬼、畜生、修罗等恶道中，靠这真言的神通力，马上有光明降到亡者身上，除去所有罪报，舍去苦身，往生西方极乐国，由莲华化生，不再堕落，直到成佛。真言是：
唵阿谟伽毗卢左拿。摩贺母捺啰么泥钵，拿摩入[口*缚]啰。钵啰靺哆野吽。
或用纸张、布帛等，书写此咒梵文，放在亡人尸上、骨上、也很有效。所以有一偈：真言梵字触尸骨，亡者即生净土中，见佛闻法亲授记，速证无上大菩提。
如果想要利益一切有情众生，每当天下雨时，起大悲心，头仰望天空，念诵圣观自在菩萨甘露真言二十一遍。所下雨滴沾到一切有情众生，尽灭一切恶业，而获得利乐。而诵此咒的人，所有过去现在所作四重五逆谤法不赦大罪，都可消灭干净。而得身心轻利，智慧明达。若身行若言语，都能利乐一切众生。若有众生作了一切大罪业，被诵此咒的人影子映照到、或和他说话、或听到他说话，这人罪障，就能全部消除。真言是：
拿摩列纳渣雅牙。拿摩啊里雅。哑哇落格野爹。梭辣牙。
波德衣萨埵牙。麻哈萨埵牙。麻哈嘎噜聂嘎牙。爹雅他。
唵。都噜都噜。加都噜，梭哈
喜欢简略的人，从唵字念起就可以。此咒刻写在钟鼓铃铎上同破地狱真言一切效果。其它咒也可如此由唵字念起。
如果想利乐一切四生等有情者，应书写大广博楼阁善住秘密陀罗尼，写在幢上，堂殿上、素毡上、纸帛上、经卷上、墙壁上。凡是看到、摸到、影中经过；由别人辗转传触到；或戴在头上、身上、穿用衣服上；或书写在能出声的物品上叫人听到，或是读诵而听到，这些众生，纵有不孝父母、不敬沙门、不敬婆罗门、不敬年高人、诽谤正法、诽谤圣人等罪的人，应堕地狱的人，诽谤诸佛菩萨的人，杀阿罗汉的人，造五逆罪的人，以及杀婆罗门、牛犊的人，犯偷盗、妄语、邪染、两舌、恶语、轻称小斗、强夺财物、负言背信、捕猎、屠杀等恶业的人，这些罪都会消除干净，决定当得正等正觉。现世得无量百千功德，常得国王、王子、宰官、四众的欢喜敬爱。不受世间种种苦难，现身不受一切疾病，不被恶咒缠身，无横灾死，命终时心不散乱，一切诸佛现前安慰。又一切傍生，如鹿、鸟、蚊虫、飞蛾、蝼蚁，乃至胎生、卵生、湿生、化生诸有情等，听到此陀罗尼名，或身子碰到，或由影中过。决定当得无上菩提等。大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼真言是：
拿摩萨[口*缚]怛他蘗多喃。唵。尾补啰蘗陛。么泥钵啰陛。怛他多。你捺舍
宁。么泥么泥。苏钵啰陛。尾么黎。沙蘗啰。俨鼻[口*(隶-木+士)]。吽。吽。入[口*缚]啰
入[口*缚]啰。没驮尾卢枳帝。蘗泗夜地瑟耻多鏖陛。沙婆诃。
上面提到各种咒语，在藏经中有许多经本不同，都是前后来华各三藏大师所翻译，因为印度各国语言不同，所以翻了中文后，也稍微不同。可以参照本部落格梵文密咒数据。
以上供佛利生诸真言，若不能都各持诵书写，都可以用准提真言代表。在〈藏仪轨经〉上说：「此准提咒，似如意珠，若有行人，处处用之，皆得成就。」
显密圆通成佛心要集并供佛利生仪后序
门人比丘释性嘉述
我恭闻大日雄尊的甚深教法，是由伟大的华严境界开始获得。华严境界圆音妙法，遍周于帝网无尽之境，称其性，演绎重重无尽的法门；就其根，也开出种种无限之义。自从经藏多次结集后，传入中国华夏等地，翻译成本地文，五藏八藏各有特殊的分法，一乘法或三乘法各有不同之判设。若是大略举其要旨，以提出那广大的纲要，则唯有显教与密教，这样才称意些。
所谓密言玄秘，统括五部的真诠。显教则文字渊冲，贯通十宗的微妙旨意。为适应各种不同的根基不同的派别，好比泾水渭水两河，会流源同，水清水浊尽也是水。
然而离去圣佛说教，时日已久，学人就生出种种识见差异，或密显偏修，或有空别立其旨，或专学声字，而迷神咒之本宗，或执着于名相言辞，而不明白佛经正意所在。虽然也观心照性参禅打坐一番，但大多背正向邪，各计断常异论。反专弘性相法，于是因商参错综，互起多端争论。宗戒律，宗参禅，如水火交腾异议横生。终于使滔滔性海升起波浪，把灿灿义天弄得乌烟障气，不能窥见光彩。这般人都不幸，未能遇到圆通佛法的人开示，才会这样。
今天我的亲教大和尚，讳道辰殳，字法幢，俗姓杜氏，是云中那地方的人。道辰殳大师的俗家，历代均宏十善业，奉行五常伦理。他老人家，自从年幼时，就修习儒家释家的各种经典。由于天资聪明，本性仁贤，博学之处，就好比鸠摩罗什大师一般，而持明则具有如佛图大师的灵异，他老人家禅心如镜一般光净，常神游华藏之间。戒体冰清，道行出尘俗世间之外。加以本着霜松般的洁操，水月虚襟的涵量心怀，而曲己利人，轻身为法而不顾。常常思惟至大圣理被埋没，又念生灵迷妄不能正当修证圣法，由是寻原讨本，采异搜奇，研精圣典，虽才仅十旬日，但剖析真理终成于本卷，题名叫显密圆通成佛心要，并附供佛利生仪轨。
其文则精俊简约，但其义便如渊奥般甚深广大，把显密的根源都出来，也探究了修行易生的岐路，使四门（有门、空门、亦有亦空门、非有非空门）朗朗明彻，好比皓洁明月呈辉，十分圆明。也若群星罗列照耀，使五法界所有妙观，灿烂呈现在此心要中。身口意三秘密神宗都昭彰于字下。把灵鹫峰上甚深般若本旨都包含在内。把龙藏之遗失补缺圆满。将万法融会而无违。这些都归圆教如妙法，又使诸咒不滞碍，尽能总持。如同使瓦砾并作真金，使草木都成妙药。实乃改除乖张异见，端正前人所误修处，若依之则无阻塞不通，弘扬此法，则不论什么根基，没有不受到益处。更好比出匣明镜。一动如射出利箭，有发必中。可谓尽善尽美，兼质兼文。有玄之又玄之宗，有秘之又秘之趣。可使将来看到此心要的人，一开卷便知见圣旨，得意皆是全才。又似贫子发现衣内本藏了明珠，不知而常常闹穷，而今喜获。又似轮王雪刷梦中所遭耻辱。北渐神季南顿惠能所传心印全能含容。不必西林东社到处参访，不必费心翻遍各灵编秘录。真可说是登上正觉高山的快捷方式，足为救济苦海的慈航。是十二分教的指针明鉴，是八万四千行的秘键。能启发学人的疑膜，好比是支金箭，又似无殊宝剑，能砍除佛子的邪心。更有供佛供僧的秘法，有济仙济鬼的殊方，是拯救幽灵的神术，是利益众生的良策。这些功德广大得比五岳高峻。其利益宏深，越四溟之浩淼。若非智慧精神高超，精通教理，内凭咒力，外感佛力加持，何以能够着此绝妙文章？
性嘉小僧，幸赖宿习福报，不虚此生，自从伏膺他老人家，亲蒙教诲圣道。仲尼门徒三千入室仅七十二贤，黄梅山中千多学人，亲蒙心旨亦不多。我虽才力微如滴露，不足为添江能耐，或似轻尘无助山岳状大。但是竭尽愚衷，聊为后序，所愿是求万灵获密佑，四众弟子皆修圆满，把佛法慧灯长燃，永远照明愚冥之路，是所至祷。而最为切要的是藏经深远似汪洋大海，不能测出深广出来。这圣途坦荡，指归直造仍要究其根源，而圆通显密的要门，穷极性、相、有、空的至理，惟有依此修持明者，方能探究问津。管主八幸缘入释流，庆生逢此圣世，声教宏化如炽焰之广，自古至今佛法于今最盛。尤其文化交流很大，中华天竺文明互传。为不使此宝笈埋没，故镌刻此文，以便印行流通，并收入大藏经中。今恭愿法轮大转亿万长年，佛日时时高悬。又在此一大事因缘之下，此方文英武烈，子孝臣忠，八方干戈平息，年年风调雨顺，宏传此心要功能也最胜。故不必再费文笔口舌，谨求此大圣恩普被天下自他俱利也，是为后序。
圆烈译白年7月7日
四皈依文
唵波汝蓝者利 七称印五处金刚手菩萨护身真言
拿摩古鲁贝 三称一拜
拿摩佛陀耶 三称一拜
拿摩达摩耶 三称一拜
拿摩僧伽耶 三称一拜
弟子 尽形寿，皈依十方佛，从今以往，称佛为师，更不皈依邪魔外道。
一拜
弟子 尽形寿，皈依十方法，从今以往，称法为师，更不皈依外道典籍。
一拜
弟子 尽形寿，皈依十方僧，从今以往，称僧为师，更不皈依外道邪众。
一拜
弟子 尽未来际，皈依佛，皈依法，皈依僧。三称
弟子 尽未来际，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。三称
弟子 尽未来际，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不绮语，不恶口，不两舌，不悭贪，不瞋恚，不邪见。三称
南无萨哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛你也他。唵，者礼主礼，准提娑婆诃。部林！
（编按：显密圆通成佛心要集下卷另附有供佛利生仪，宜经由上师传授时解说，虽附印在本书，希望各位大德到专宏扬准提法门之道场皈依学法。谨愿诸位：定慧速圆明。功德皆成就。胜福遍庄严。更祈祷众生成佛道。）
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