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八主祭祀体系从本质上来说，不同于中国传统上至为重要的人神系统的祖先崇拜，亦非单纯的某个自然神。它是东方思想家在经历了血缘分封制毁坏崩塌的离变之痛后，对于人、人所依赖的自然环境以及人在自然环境中的地位所创造的神明体系。

秦始皇谋求建立一个崭新的帝国，在许多方面形成与周天子完全不同的统治方式。他亲自巡视全国，其中东方巡狩完全带有威慑性，即向被征服地区民众、神灵宣示征服。

尽归于齐域的八主祠祭祀的地位显然在名山大川之上，秦始皇开始的皇帝祭祀虽然表面上提升了八主祠的地位，但实际上却是由皇帝垄断与上天的交通渠道。

随着考古事业的长足进步，过去学术界不便讨论的问题尤其是与古代思想有关的内容，现在有了重要的进展。从思想史的脉络来分析，一些原本不太清晰的古代中国信仰行为，在考古材料新发现的鼓励下成绩斐然。祭祀及有关事物如祖庙、牌位、礼器等作为氏族凝聚的象征；占卜询问的对象是久别的祖先，卜者扮演王与神的沟通中介；巫与神祇、祖灵等仪式，张光直都有讨论（参见张光直《美术、神话和祭祀》，郭净中译本，辽宁教育出版社，年，页25-37；同著者《考古学六讲》，文物出版社，年，页6-10；陈梦家《啇代的神话与巫》，《燕京学报》，年20期，页-）；郭店楚简、马王堆帛画和汉墓壁画的发现，使历史上原本已经失传的“太一生水”“太一出行”等重要概念获得新生（参见李零《“太一”崇拜的考古学研究》，氏著《中国方术续考》，中华书局，年，页-；同著者《读郭店楚简“太一生水”》，《中国方术续考》，页-；冯时《“太一生水”思想的数术基础》，艾兰等编《新出简帛研究》，文物出版社，年，页-；邢义田《“太一生水”、“太一出行”与“太一坐”：读郭店简、马王堆帛画和定边、靖边汉墓壁画的联想》，《台湾大学美术史集刊》，第三十期，年，页1-16）。这些关怀的改变，一方面有赖于考古新发现，另一方面也与研究者兴趣有密切的关联。有些问题虽然重要而有趣，但研究难度是可想而知的。现在我们高兴地看到，一本以研究早已逝去多年并且为人罕闻的八主祠考古专著问世。

这部名为《八主祭祀研究》的考古研究专著，无论从田野调查的角度，还是解释考古材料的立场来说，都是一部有重要贡献的著作。自从著名学者李零先生