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让我们一起来了解一下道教：天上人间——地祗，

地祗、以“五岳大帝”为纲，另有鄷都大帝、城隍、土地、河神、海神等等。“五岳大帝”是对东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山神君的总称。中国对“五岳”的崇拜兴起很早，秦汉时期已经成型。纳入道教系统后，又将“五方帝”崇拜与之融合，形成了道教所谓的“五岳大帝”。

据《云岌七籤》称，“五岳大帝”的形象及司职分别如下:泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，乘青龙，从群官，领之神，主治死生、人世贵贱，为百鬼之帅;衡山君服朱袍，戴九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，领神仙人，霍山为其储君，青城山为其丈人，庐山为其使者，主星辰分野，兼水族鱼龙之事;华山君服白袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙，领仙官玉女人，主五金陶铸坑冶，兼羽禽飞鸟之事，终南山、太白山为其储副;恒山君服玄袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，领仙人玉女人，主江河湖海淮济泾渭，兼虎豹走兽之类、尬蛇昆虫等属;禽山君服黄袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，领仙官玉女3万人，主土地山川陵谷、山林树木之属。显然，纳入道教系统的“五岳大帝”已经负载了许多道教关于地道的理念。首先，“五岳”与“四渎”概念在道教观念中具有宇宙生成的隐义。《太上老君开天经》说:“混沌之时，始有山川，老君下为师，教示混沌，以治天下七十二劫。混沌流行，成其山川，五岳四读，高下尊卑，乃其始也。混沌以来，始有识名。混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵。胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因即名为五岳四读。”

也就是说，“五岳四渎”均是混纯所成，铭记着宇宙生成的原始信息。其次，“五岳”在地理概念上分别代表了东、南、西、北、中五个方位，它们与上天界、下地狱合而观之，即构成了道教观念中的整个字宙。道教认为，普天之下由五方(东、西、南、北、上)和六国(五方所在之国和中国)所构成。《云笈七籤》上说:东方弗于岱，9万里之外，极豪林之墟，其国音铭呵罗提之国，地形正圆，土色如碧脂;南方阎浮利，30万里之外，极洞阳之野，其国音则铭伊沙呛之国，其地平博，无有高下，土色如丹;西方俱耶尼，70万里之外，极浩素之垄，其国音则铭尼维罗绿那之国，地形多高垄，与天之西关相接，土色白如玉;北方郁单，50万里之外，极朔阳之庭，其国音铭甸他罗之国，长流平演，土色黑润;上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭元精清饨自然之国，以青气为世界，上极无穷，四复诸天，群仙居之;中国直下，极大风泽，去地亿万里，纲维地源，制使不落，土色如金之精，中国音则铭太和宝真无量之国，中岳昆仑即居其中央，其国周回亿万里。所以，“五岳”本身在道教宇宙观中占有相当重要的地位。

从另一角度说，中国人很早就认为天是由某些神山支撑着的，这些山被称为“天柱”(中国以“天柱”为名的山之所以特别多，就是源于此一观念)。那么，赋予这些神山以通天达地的特性也就不足为怪。在此一语境下，“五岳”在道教观念中的地位也就特别重要，不仅仅只是一个方位概念，而是天、地的中坚，是整个宇宙系统的支架。因而我们看到，“五岳大帝”几乎是天、地、水、人、鬼、兽之事全主。再次，“五岳”既然代表着方位，按照道教的观念，它也就象征着五色:东方青色;南方朱色;西方白色;北方黑色;中部黄色。因而，东岳大帝服青袍、戴苍碧冠、乘青龙，南岳大帝服朱袍、戴九丹冠、乘赤龙，西岳大帝服白袍、戴太初(其气白色)冠、乘白龙，北岳大帝服玄袍、戴太真(其气黑色)冠、乘黑龙，中岳大帝服黄袍、戴黄玉冠、乘黄龙。

在五方五色中，中黄地位最高，统帅四方四色，故《云岌七攘》称:中岳大帝常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。既然在名义上中岳为五方之主，中岳神君一职也就特别重要。太上常以三天真人有德望者居之。第四，“五岳”也代表着“五行”:东方为木，故东岳大帝主死生;南方为火，故南岳大帝主兵;西方为金，故西岳大帝主冶铸;北方为水，故北岳大帝主江河;中部为土，故中岳大帝主土地山陵。此外，“五岳大帝”还蕴藏了道教许多属于数术的理念。不难看出，“五岳大帝”是道教关于地道理念的多义象征组合。

以“五岳”为支架，道教又创造了一系列的地抵与之相辅，诸如土地、城隍、社神、山神、江神、河神、海神、湖神等等，使其地道观念得以系统的展示。道教虽然也以泰山作为地狱，但又另有酆都大帝一神专主鬼事。在早期的道书中，曾有“五方鬼帝”的说法:东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山、西方鬼帝治幡冢山、北方鬼帝治罗酆山、中央鬼帝治抱犊山。经过清整以后，道教把“五方”观念的体现留给了“五岳”，而另以酆都作为鬼狱，从而使其上、下、五方的宇宙观念统一起来。所以，酆都大帝实际上代表着道教的另一重宇宙构架。与地狱构架相配，道教又有许多与人类生死相关的地祗，诸如灶神(人之监察神)、瘟神、痘痧神、三尸神等等，它们代表着道教关于致人于死的原因的种种理解。